Astronomie ancienne

La Lune Rouge d'été et Sainte Marthe

2007-04-01T18:01:00.016Z

Il existe une autre Lune que j'ai eu l'occasion d'observer lorsque j'habitais en haut du Goutier de Saint Jean de Frouard et se levant à l'extrémité droite du relief de côte du plateau de Malzéville : la Lune rouge d'été !

Elle est lié au Loup puisqu'elle se lève perpendiculairement aux alentours de Saint Max vu du Goutier de Saint Jean.

Voici les dates de pleine Lune rouge que j'ai pu observer et noter :

Dimanche 20 Juillet 1997 Sainte Marina
Mercredi 28 Juillet 1999 Saint Sansom lever 21h55 semble perpendiculaire au Tonnerre
Mardi 15 Août 2000 Assomption Lune Orange presque en bout de plateau droite du Loup
Lundi 24 Juin 2002 Saint Jean Baptiste Pleine Lune rouge orange
Dimanche 13 Juillet 2003 Saint Henri Lune Rouge à 21h29 trouver sur un forum internet

Pour les curieux qui souhaitent une explication scientifiques je les invite à lire le site suivant au chapitre Lune rouge :

http://www.ac-nice.fr/clea/Questions.html

Il y a aussi des Lunes rouges lors d'éclipses lunaires !

Voici les dates d'éclipses lunaires trouvées sur internet où la Lune a été rouge :

16 Septembre 1997
9 Janvier 2001
8 Novembre 2003
4 Mai 2004
3 Octobre 2005
7 Septembre 2006
3 Mars 2007

Explication de la couleur rouge des éclipses de Lune :

http://perso.orange.fr/astroclub.toussaint/eclipselune/eclipselune2.htm

Le but de cette étude va être de rechercher si comme pour la Lune rousse de Pâques il n'existerait pas une date fixe de Lune rouge d'été, une méthode pour la déterminer, qu'elle fête chrétienne elle pourrait représenter ainsi que comme pour la lune de pâques la plus sacrale étant celle qui correspond à l'équinoxe de printemps, trouver la lune rouge d'été qui sera la plus importante.

Pour cela nous allons réaliser un tableau Excel dans lequel on donnera l'année, la date du jour de printemps, le nombre de jours pour la pâques païenne, la date de la Pâques païenne, le nombre de jours pour arriver à la lune rousse, la date de la lune rousse, la date de la pleine lune de Pâques, le nombre de jours pour arriver à la Pâques Chrétienne, la date de la Pâques Chrétienne, le nombre de jours pour arriver à la Pentecôte, la date de la Pentecôte, le nombre de jours pour arriver à la pleine lune de la Trinité, le nombre de jours pour arriver à la Trinité, la date de la Trinité, le nombre de jours pour arriver à la pleine lune de la Trinité quand la date de la pleine lune dépasse la date de la trinité, la date de la pleine de la Trinité qui dépasse le jour de la Trinité.

De ce tableau en cherchera les nombres de jours similaires pour en tirer une régle de calcul de période lunaire.

Nous ferons un tableau sur 5 années de 1997 à 2001.

http://membres.lycos.fr/leleuke/Cycle_56_jours.htm

Le Mercredi 31 Mars 1999 la lune était rouge.
Le nombre de jours entre la pentecôte de 1999 et la pleine lune de la Trinité était de 7 jours. La pleine lune de la Trinité était le jour de la Trinité. Et la lune était perpendiculaire au centre de la butte de Sainte Geneviève.

Le dimanche 8 Avril 2000 jours de la pâques païenne c'était aussi le jour des Rameaux.

La Pâques païenne et la pleine lune de Pâques chrétienne sont les mêmes dates.

Il y a toujours 49 jours entre la Pâques Chrétienne et le Pentecôte !

La somme du nombre de jours de la Pentecôte à la Pleine Lune de la Trinité et la somme du nombre de jours de la pleine Lune de la Trinité à la Trinité est toujours égale à 7 jours !

Nous pouvons donc en conclure qu'il y a une valeur fixe de 56 jours entre la Pâques Chrétienne et la Trinité.

or une année lunaire est égale à 356 jours
356 / 56 = 6 cycles lunaires pour une année lunaire

Pour trouver si il y a un cycle de Lune Rouge d'été nous allons faire un second tableau en y mettant l'année, le 1er cycle de 56 jours en débutant à la Pâques Chrétienne, en rajoutant 56 jours pour obtenir la date de la Trinité pour le 2 ième cycle, en y indiquant les observations lunaires, en rajoutant 56 jours pour obtenir la date de la Trinité pour le 3 ième cycle, en y indiquant les observations lunaires, en rajoutant 56 jours pour obtenir la date de la Trinité pour le 4 ième cycle, en y indiquant les observations lunaires, en rajoutant 56 jours pour obtenir la date de la Trinité pour le 5 ième cycle, en y indiquant les observations lunaires, en rajoutant 56 jours pour obtenir la date de la Trinité pour le 6 ième et dernier cycle, en y indiquant les dernières observations lunaires.

Pour faire ce tableau nous nous servirons des deux sites internets suivant :

http://www.almanach.free.fr/
http://www.very-utile.com/cycle-lunaire.php

On vérifiera si il n'y aurait pas une possibilité de prévision d'éclipse de lune en regardant les dates prévues sur ce site :

http://www.imcce.fr/page.php?nav=fr/ephemerides/phenomenes/eclipses/lune/index.php

Voici le tableau Excel résultant de cette analyse :

http://membres.lycos.fr/leleuke/Lune_rouge.htm

Conclusion du tableau :

- Pour l'année de départ des observations la lune rouge tombe exactement au troisième cycle lunaire de 56 jours à la Sainte Marina. On pense immédiatement à la légende des amants du Pain de sucre et d'Amarina.
Au quatrième cycle on tombe exactement sur une éclipse lunaire qui sera rouge.
- Pour l'année 1998 il n'y a pas eu d'observation on notera pour le cinquième cycle la proximité de la fête appelée "Présence de Marie (Madeleine)" !
- En 1999 peu de temps aprés la Saint Christophe il y a effectivement une lune rouge. Notons que le lendemain il s'agit de la Sainte Marthe et que le cinquième cycle tombe à la Sainte Marguerite. La Lune rouge tombe à nouveau sur le troisième cycle de 56 jours.
- En 2000 idem la pleine Lune la plus proche du cycle des 56 jours est rouge et encore au troisième cycle.

Nous pouvons écrire une règle de prévison de la Lune rouge d'été :

On la calculera à partir de la Pâques Chrétienne suivant un cycle de trois fois 56 jours soit 168 jours après et la pleine Lune la plus proche sera rouge.

Masson Marc le 2 avril 2007 à 19h09

- 2002 en mai on trouve une éclipse de lune au deuxième cycle et une au cinquième.
- 2003 éclipse de lune au début du cinquième cycle.
- 2004 La Lune rouge d'été si elle avait été observé aurait du tomber à la Lugnasad ! On obtient peut être ici une nouvelle information expliquant plus précisément cette fête celtique.
On a une éclipse de Lune avant le cinquième cycle.
- 2005 Eclipse de lune au premier cycle et au cinquième cycle.
- 2006 Eclipse de Lune en Mars 2006. La Lune rouge tomberait le jour de la Transfiguration ! Il existerait peut être un cycle où la lune rouge tomberait régulièrement à la Transfiguration. Eclipse de Lune un peu avant le quatrième cycle.

On remarque la présence du fête dénommée Christ Roi qui revient régulièrement au cinquième cycle et dont la date varie.

Je me suis posé la question si la Transfiguration avait un lien avec la Lune rouge apparemment oui et cycliquement. On en conclu à nouveau qu'il y a confusion de la part du Christianisme pour ce que représente la Transfiguration du Christ ! Ce n'est pas le Christ qui serait transfiguré mais bien Marie Madeleine sa femme en changeant de couleur en passant du blanc au roux puis au rouge ! Je suis persuadé que pour les Celtes la Lune rouge était trés importante dans leur calendrier et leur liturgie. Je pense que quelque part autour de Nancy il y a un point d'observation de la Lune rouge à son zénith.

Nous pouvons désormais établir un calendrier de Lune rouge qu'il suffira d'observer et de valider :

http://membres.lycos.fr/leleuke/Calendrier_lune_rouge.htm

Nous pouvons constater sur ce tableau que :

- 2012 la pleine lune de Pâques sera un vendredi Saint idem pour 2019.
- La pleine lune de la Trinité du 7 juin 2009 sera le jour de la trinité. La Lune rouge sera le jour de la Transfiguration.
- Les pleines Lunes de la Trinité de 2012, 2013,2016, 2019 sont juste un jour avant la date de la Trinité.
- Il y a deux dates où le troisième cycle tombe un 29 juillet : en 2007 et en 2012 à la Sainte Marthe. Nous allons nous intéresser à à l'hagiographie de Sainte Marthe.
- Le 3ième cycle 2015 tombe à la Sainte Anne qui était la Mère de la vierge Marie.
- Le 3ième cycle 2017 tombe le jour de la Transfiguration.
- Le 3ième cycle 2018 tombe à la Sainte Marie Madeleine.
- Le 3ième cycle 2015 tombe de la Transfiguration.
- La Lune rouge de 2014 tombe exactement avec la date du 3ième cycle.
- La Lune rouge de 2009 tombe le jour de la Transfiguration.
- La Lune rouge de 2013 tombe le jour de la Sainte Marie Madeleine.
- La Lune rouge de 2019 tombe le jour de l'Assomption.

Nous obtenons ainsi à nouveau la présence de la Transfiguration mais en plus la Sainte Marie Madeleine.

Sainte Marthe le 29 juillet à deux reprises correspondant à la fête de Lazarre. Sainte Marthe est la soeur de Marie Madeleine et Lazarre son frère. Cette famille était de sang royale par le père Syrus et la mère Eucharie.
Le 29 juillet est aussi la fête de Saint Loup ce qui nous interpelle immédiatement. Il va falloir chercher qui était Saint Loup.
Mais aussi je reviens au début de ce texte où j'ai dit qu'un lever de lune rouge ce situait à peu prêt à Saint Max vu depuis le goutier de Saint Jean (Baptiste) de Frouard. Qui était Saint Max ? On en parle pas dans les Statistiques de la Meurthe de Lepage. J'ai cherché le saint qui pouvait le plus s'en rapprocher il s'agit de Saint Maximin que l'on disait être le maître de Marthe la soeur de Marie Madeleine.
Nous pouvons ainsi en déduire que le Christianisme en nommant certain lieu autour de Nancy ont indiqué ce qu'il se passait par rapport à la Bible et l'astronomie un peu comme les celtes d'ailleur.
Saint Jean Baptiste est le point d'où on observe le lever de lune rouge de Saint Maximin qui nous relie à Marthe, le Loup et au sang royale.

Saint loup :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/voragine/tome02/129.htm
http://perso.magic.fr/relet/StLoup/Presentation_des_differents_St_Loup/Saint_Loup_de_Troyes.htm

on retiendra ce cours passage :
Saint Loup, né à Orléans de famille royale.
— Un dimanche, pendant qu'il célébrait la messe, une pierre précieuse tomba du ciel dans son saint calice, et le roi la déposa avec ses autres reliques. —

Sainte Marthe :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/voragine/tome02/106.htm

Marthe, qui donna l’hospitalité à J.-C., descendait de race royale et avait pour père Syrus et pour mère Eucharie. Son père fut gouverneur de Syrie et de beaucoup de pays, situés le long de la mer. Marthe possédait avec sa soeur, et du chef de sa mère, trois châteaux, savoir Magdalon, Béthanie et une partie de la ville de Jérusalem.
Après l’ascension du Seigneur, quand les apôtres se furent dispersés, elle et son frère Lazare, sa soeur Marie-Magdeleine, ainsi que saint Maximin qui les avait baptisés et auquel elles avaient été confiées par l’Esprit-Saint, avec beaucoup d'autres encore, furent mis par les infidèles sur un navire dont on- enleva les rames, les voiles et les gouvernails, ainsi que toute espèce d'aliment. Sous la direction de Dieu, ils arrivèrent.
Ce fut en cet endroit que sainte Marthe, avec l’autorisation de son maître Maximin et de sa soeur, se fixa désormais et se livra sans relâche à la prière et aux jeunes.
Et voilà qu'elle vit sa soeur venir à elle; elle tenait à la main une torche avec laquelle elle alluma les flambeaux et les lampes : et tandis qu'elles s'appelaient chacune par leur nom, voici que J.-C. vint et dit : Venez, hôtesse chérie, et où je suis, vous y serez avec moi. Vous m’avez reçu dans votre maison, et moi je vous recevrai dans mon paradis ; ceux qui vous invoqueront, je les exaucerai par amour pour vous. »

http://www.missa.org/smarth.html

Saint Jean affirme qu'elle fut témoin de la résurrection de son frère Lazarre. C'est elle qui dirigeait la maison de Béthanie.
Six jours avant la Pâque, Jésus vint à Béthanie, où était Lazare, que Jésus avait ressuscité d'entre les morts.
Jésus aimait Marthe et sa soeur et Lazare.

Sainte Marie Madeleine :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/voragine/tome02/097.htm

Marie signifie mer amère, ou illuminatrice, ou illuminée.
Marie, surnommée Magdeleine, du château de Magdalon, naquit des parents les plus illustres, puisqu'ils descendaient de la race royale. Son père se nommait Syrus et sa mère Eucharie. Marie possédait en commun avec Lazare, son frère et Marthe, sa sueur, le château de Magdalon, situé à deux milles de Génézareth, Béthanie qui est proche de Jérusalem.
Marie eut Magdalon d'où elle fut appelée Magdeleine, Lazare retint ce qui se trouvait à Jérusalem, et Marie posséda Béthanie.
Plus elle brillait par ses richesses et sa beauté, plus elle salissait son corps par la volupté; aussi perdit-elle son nom propre pour ne plus porter que celui de pécheresse.
elle resta aux pieds du Seigneur, qu'elle lava de ses larmes, essuya avec ses cheveux et parfuma d'une essence précieuse
Il chassa d'elle sept démons, il l'embrasa entièrement d'amour pour lui; il en fit son amie de préférence; il était son hôte; c'était elle qui; dans ses courses, pourvoyait à ses besoins, et en toute occasion il prenait sa défense.
Après l'ascension du Seigneur, c'est-à-dire quatorze ans après la passion, les Juifs ayant massacré depuis longtemps déjà saint Étienne et ayant chassé les autres disciples de leur pays, ces derniers se retirèrent dans les régions habitées par les gentils, pour y semer la parole de Dieu. Il y avait pour lors avec les apôtres saint Maximin, l'un des 72 disciples, auquel Marie-Magdeleine avait été spécialement recommandée par saint Pierre. Au moment de cette dispersion, saint Maximin, Marie-Magdeleine, Lazare, son (246) frère, Marthe, sa soeur, et Manille, suivante de Marthe, et enfin le bienheureux Cédonius, l’aveugle-né guéri par le Seigneur, furent mis par les infidèles sur un vaisseau tous ensemble avec plusieurs autres chrétiens encore; et abandonnés sur la mer sans aucun pilote afin qu'ils fussent engloutis en même temps.
« Je m’en. souviens; et depuis plus de trente ans la sainte église croit et confesse ce fait.» — « C'est moi, dit-elle, qui suis cette femme. J'ai demeuré inconnue aux hommes l’espace de trente ans, et comme il vous a été accordé de le voir hier, chaque jour, je suis enlevée au ciel par les mains des anges, et j'ai eu le bonheur d'entendre des oreilles du corps les admirables concerts des choeurs célestes, sept fois par chaque jour. Or, puisqu'il m’a été révélé par le Seigneur que je dois sortir de ce monde, allez trouver le bienheureux Maximin, et dites-lui que, le jour de Pâques prochain, à l’heure qu'il a coutume de se lever pour aller à matines, il entre seul dans son oratoire et qu'il m’y (255) trouvera transportée par le ministère des anges. » Le prêtre entendait sa voix, comme on aurait dit de celle d'un ange, mais il ne voyait personne. Il se hâta donc d'aller trouver saint Maximin, et lui raconta tous ces détails. Saint Maximin, rempli d'une grande: joie, rendit alors au Sauveur d'immenses actions de grâce, et au jour et à l’heure qu'il lui avait été dit, en entrant dans son oratoire, il voit la bienheureuse Marie-Magdeleine debout dans le choeur, au milieu des anges qui l’avaient amenée. Elle était de deux coudées au-dessus de terre, debout au milieu des anges et priant Dieu, les mains étendues. Or, comme le bienheureux Maximin tremblait d'approcher auprès d'elle, Marie dit en se tournant vers lui : « Approchez plus près ; ne fuyez pas votre fille, mon père. » En s'approchant, selon qu'on le lit dans les livres de saint Maximin lui-même, il vit que le visage de la sainte rayonnait de telle sorte par les continuelles et longues communications avec les anges, que les rayons du soleil étaient moins éblouissants que sa face. Maximin convoqua tout le clergé et le prêtre dont il vient d'être parlé. Marie-Magdeleine reçut le corps et le sang du Seigneur des mains de l’évêque, avec une grande abondance de larmes. S'étant ensuite prosternée devant la base de l’autel, sa très sainte âme passa au Seigneur après qu'elle fut sortie de son corps, une odeur si suave se répandit dans le lieu même, que pendant près de sept jours, ceux qui entraient dans l’oratoire la ressentaient. Le bienheureux Maximin embauma le très saint corps avec différents aromates, l’ensevelit, et ordonna qu'on l’ensevelit lui-même auprès d'elle après sa mort.
Il y en a qui disent que Marie-Magdeleine était fiancée à saint Jean l’évangéliste, et qu'il allait l’épouser quand J.-C. l’appela au moment de ses noces. Indignée de ce que le Seigneur lui avait enlevé son fiancé, Magdeleine s'en alla et se livra tout à fait à la volupté. Mais parce qu'il n'était pas convenable que la vocation de Jean fût pour Magdeleine une occasion de se damner, le Seigneur, dans sa miséricorde, la. convertit à la pénitence; et en l’arrachant aux plaisirs des sens, il la combla des joies spirituelles qui se trouvent dans l’amour de Dieu. Quelques-uns prétendent que si N.-S. admit saint Jean dans une intimité plus grande que les autres, ce fut parce qu'il l’arracha à l’amour de Magdeleine. Mais ce sont choses fausses et frivoles; car frère Albert, dans le prologue sur l’Evangile de saint Jean, pose en fait que cette fiancée dont saint Jean fut séparé au moment de ses noces par la vocation de J.-C., resta vierge, et s'attacha parla suite à la sainte Vierge Marie, mère de J.-C. et qu'enfin elle mourut saintement.

Nous obtenons qui était Saint Maximin :

- Il les avait baptisés Marie Madeleine, Marthe et Lazarre.
- sainte Marthe, avec l’autorisation de son maître Maximin .
- saint Maximin, l'un des 72 disciples, auquel Marie-Magdeleine avait été spécialement recommandée par saint Pierre.
- je dois sortir de ce monde, allez trouver le bienheureux Maximin, et dites-lui que, le jour de Pâques prochain, à l’heure qu'il a coutume de se lever pour aller à matines, il entre seul dans son oratoire et qu'il m’y (255) trouvera transportée par le ministère des anges.
- Le bienheureux Maximin embauma le très saint corps avec différents aromates, l’ensevelit, et ordonna qu'on l’ensevelit lui-même auprès d'elle après sa mort.

Interprétation :

Pour ceux qui sont intéressé par la quête du Graal Sainte Marthe et la Lune rouge d'été semblent en être la cléf. On a le fameux Sang Royal par la généalogie de la famille de Marie Madeleine. Comment ne pas penser à Avallon avec le chateau de Marthe [M]a[gd]allon ?

Marie-Madeleine, le Christ solaire et l’alchimie :

C’est dans les textes de Nag Hammadi qu’on trouve une allusion au fait que Marie-Madeleine aurait été l’épouse du Christ. Par la suite, des chercheurs ont émis l’hypothèse que ce Saint Graal qu’elle portait était en fait la descendance du Christ en elle : le Sang Royal, elle portait le sang du Christ en elle.

Mais ce sang du Christ ne serait-ce pas la Lune de couleur rouge éclairée par le soleil tout simplement ?

le Graal aurait été taillé sur l’émeraude que portait sur le front Lucifer lors de sa chute...
On en trouve des traces dans deux évangiles dits apocryphes : l’évangile de Nicodème et les actes de Pilate.

L'émeraude à une forme hexagonale qui nous ramène au parcourt de la lune tout au long d'une année. Lucifer avait au front la pierre qui tombe dans le calice. Or la lune rouge ne ressemble-t-elle pas à une pierre ? La fameuse pierre philosophale des alchimistes qui si elle est parfaite doit être d'un rouge profond.

Qui était donc Lucifer ?

Lucifer signifie en latin« porteur (-fer) de lumière (lux) ». Ce nom a pour origine la traduction latine, dans la Vulagte, du Livre d'Isaïe 14.12 par Saint Jérôme, qui traduisit le nom Heylel (nom de la planète Vénus en hébreu) par Lucifer.
Chez les Romains, le dieu Lucifer (Phosphoros chez les Grecs) personnifiait la connaissance, à travers une figure qui mêlait des attributs d'Hermès (l'Ange Gabriel) et d'Apollon. Il fait aussi allusion aussi au géant Hypérion. Chez les grecs on retrouve la généalogie de Sang Royale avec Hypérion et Théia sa soeur ayant eu pour enfants Hélios le soleil, Sélène la Lune et Eos l'Aurore. Ouranos le ciel et Gaïa la Terre sont les parents d'Hypérion. On peu en déduire que Eos est Lazarre, Sélèné Marie Madeleine et Hélios le Christ. Diane (Artémis) est une déesse lunaire. On l'apelle lucifera porteuse de lumière. Lucifer, Phosphoros, Apollon, Lug ont des noms qui proviennent de la même racine. Luci veut dire lustre or les leuques habitaient la leuci !

La pierre qui tombe du front de Lucifer c'est la Lune rouge à son zénith et en tombant elle indique la position du calice le Graal. Mais aussi en tombant elle en indique le couchant.

Lucifer :

Fils frère et amant de Diana, Dieu de la Lumière (son nom signifie "porteur de Lumière"), père d'Aradia, parfois identifié à Phosphoros, Apollon, ou encore Lug (dont le nom provient de la même racine)

Janus :

Homologue masculin de Janua, Dieux des commencements des portes. Il a deux visages, un tourné vers le passé et l'autre vers le futur (ou encore, le ciel / la terre, solstice d'été / solstice d'hiver), il symbolise égale ment la Lumière (tout comme le Lucifer étrusque), a un rôle d'initiateur, est fêté en janvier, de plus son nom aurait des liens étymologiques secrets avec le prénom Jean.
Janus, le dieu à deux faces, est l'un des moins connus et des moins populaires du panthéon des dieux antiques. Sans réel équivalent grec, c'est pourtant l'un des dieux les plus importants de Rome, si ce n'est le plus important car le plus ancien, le plus vénéré, présent dès avant la fondation de la Cité et protégeant jusqu'à la plus humble masure.
Janus était alors un dieu puissant, confondu avec Ouranos, le Ciel ; il aurait partagé la royauté terrestre avec Saturne. Son culte se confondit ensuite avec celui du Jupiter latin.
Le premier mois du calendrier solaire porte son nom (januarius, «janvier») et sa fête se célébrait le 9 de ce mois (Agonalia). Il était le dieu invoqué en premier lors des prières.
Ses deux yeux supplémentaires lui permirent d’attraper la nymphe carna, qui aimait tourmenter ses amants en leur faisant des avances pour s’enfuir brusquement.
Sa légende est liée à l'origine de Rome. Après maintes aventures, il régna sur le Latium. Il se serait alors installé sur le Janicule. Sa figure à double face se retrouve sur les plus anciennes monnaies romaines (début du IIIe S. av. J.-C.) ; elle n'est pas sans rappeler les deux faces d'une porte (janua, en latin): Janus était le dieu des portes, et plus généralement des passages, dans l'espace et dans le temps (comme le passage d'une année à l'autre). Le premier mois de l'année (januarius, janvier) et le premier jour du mois, lui étaient consacrés. Certains arcs furent élevés en son honneur, dont l'un, celui de Janus Quadrifrons, est bien conservé.

Conclusion :

En provoquant des confusions avec la lune et le soleil et en "putanisant" Marie Madeleine la lune la religion catholique est devenu une religion essentiellement solaire.

A propos des Lunes rouges :

Le soir du 5 août 2009 la Lune était rouge comme prévu dans mon calendrier Excel sur les Lunes Rouges. Il reste à le vérifier dans les années qui vont venir pour ceux que cela intéresse.

Le soir du 6 aout 2009 jour de la Transfiguration la Lune est également rouge, elle apparait devant chez moi à maxéville au dessus de Tomblaine vers 21h45.

Pour information :

le 17 août 2008 2 jours aprés l'assomption à 21h37 vue depuis chez moi route de Metz à Maxéville, la pleine lune est perpendiculaire au centre de la butte de Ste Geneviève du plateau de Malzéville.

Le 4 septembre 2009 à 21:00 la pleine lune est perpendiculaire au centre de la butte Ste Geneviève du plateau de Malzéville vue depuis mon apartememt route de Metz à Maxéville.

A mes lecteurs intéressés par la lune rouge pour 2010 elle devrait l'être le 26 juillet.

Quel mal chance avec ce temps couvert je n'ai rien pu observer pour le 26 juillet 2010.

Le 13 aout 2011 devrait être une lune rouge.

Le jour de la Trinité tombe le jour de la fête des pères mais aussi et surtout de mon anniversaire le 19 juin 2011.

Nous sommes le 13 aout 2011 il est 20h43 la pleine Lune apparait en face de chez moi à maxéville en perpendiculaire au-dessus de Dommartemont et elle est rouge !!!! C'est gagné ! A tous ceux qui m'ont suivi au cours de ces années et qui ont patiemment attendus sont recomposés au-delà de l'espérance ! La Lune rouge est cyclique et on la prévoit par ma méthode. Le soleil lui se couche au lieudit Béthléem du plateau de Maxéville c'est à dire au front de la tête du taureau (Mithra).

On remarquera le nom Dommartemont que l'on peu traduire par la maison du mont de Marthe !

La Lune Rousse et Marie Madeleine

2007-03-31T18:40:00.000Z

En conclusion de la légende du Pain de Sucre ou Monteux j'ai introduit la possibilité d'y reconnaitre une histoire possible d'amour entre Marie Madeleine et Jésus. Pourquoi en suis-je venu à cette supposition ? Déjà il y a le nom de l'amante Amarina tellement proche de Marie ensuite il y a ce qu'il se passe au Pain de Sucre avec la Lune le jour de Pâques où elle est chaque année clairement perpendiculaire au Monteux ! Et puis il y a ce qu'il se passe à Tomblaine avec le soleil aux équinoxes ! Il sort du Tombeau ! Si on regarde le lever du printemps depuis l'entrée de Nancy juste après Maxéville en suivant le route de Metz il est perpendiculaire au centre de la butte de Sainte Geneviève.

Voici une photo prise le 2 Avril 2007 à 7h46 un peu avant nancy dans le bus 131 de Maxéville. Pas évident de prendre une photo en se déplaçant mais on voit bien le lever perpendiculaire à Tomblaine. Il n'est pas au dessus de la butte de Sainte Geneviève tout simplement parce que je ne suis pas au bon point de vue.

Sur une ancienne carte IGN où se situe le point d'observation on trouve un Saint Sébastien. Un autre indice se trouve sur la hauteur environnante derrière Saint Sébastien à l'ouest : on trouve le lieudit absolument remarquable de Béthléem.

Inutile de le chercher sur les nouvelles cartes IGN vous ne le trouverez pas !

Qui était Saint Sébastien ? En lisant le site suivant :
http://www-philo.univ-paris1.fr/K/maitkarim.html#section1.2
on découvre que Saint Sébastien était assimilé à Appolon et par syncrétisme donc à Lug au loup !

Que se passe-t-_il donc à Béthléem le jour du lever des équinoxes ? La Lune de Pâques se lève comme nous l'avons vu au Monteux. Les astronomes soupçonnent qu'autrefois la date de la Pâques était fixe. Ils ont parfaitement raison mais ce n'est pas de la même Pâques dont il s'agit ! La vrai Pâques dite païenne était le première pleine Lune aprés l'équinoxe de printemps ! On découvre ici l'importance du passage de la Lune perpendiculairement à la Source du Tonnerre du Plateau de Malzéville autrement dit le Loup et probablement dans la constellation du Loup ce qui reste à démontrer par une simulation logiciel.

Et Paul Verdier dans son article sur la Goule le dit admirablement bien :

Paul Verdier
Bulletin de la Société de Mythologie Française
N° ISSN 1151-2709
N° 164 - Avril 1992
Bulletin Trimestriel

Au temps où Pâques coïncide avec l’Equinoxe, la série des fêtes instituées selon un calendrier lunaire et non pas solaire, comme la Pentecôte, l’Ascension etc..., est évidemment dans une position extrêmement sacralisée par la présence du Christ. Ainsi, les trois jours des Rogations entrent dans cette série de fêtes et leur date coïncide alors avec celle du Premier Mai. Dans la religion celtique, on fêtait à ce moment de l’année liturgique une grande fête appelée Beltène ; il est donc permis de supposer une possibilité d’adéquation entre Beltène et la Fête des Rogations. Il faut alors rappeler ce que l’on rencontre à ce moment de l’année dans le rituel chrétien : tout d’abord, la tradition chrétienne cherchera à sanctifier la totalité du mois de Mai en l’attribuant à Marie et en en faisant un symbole de sa Pureté ; le printemps, temps de la poussée des pulsions essentielles de l’animal comme de l’Homme et surtout de leurs poussées sexuelles, peut être consacré aussi, pour l’église catholique à la chasteté de l’Amour.

Or on a rapprocher le nom du dieu Gaulois de la lumière, Belen ou Belenos, du terme "Bleis" qui désigne le loup dans la langue Celtique. Et dans l'étymologie de Tomblaine le Tombeau du Soleil nous pouvons donc y reconnaire celui du Loup !

En cherchant à sanctifier le mois de Beltaine à Marie pas n'importe laquelle Marie, Marie de Magdala dit Madeleine la tradition chrétienne assimilera une fête celtique païenne dédiée à la Lune autrement dit le christianisme assimile Marie Madeleine à la Lune et Jésus Christ au Soleil !

On représentait Marie Madeleine avec des cheveux roux. Voici un tableau de Marie Madeleine attribuée à Léonard de Vinci :

Or nul part dans la Bible il est dit que Marie avait des cheveux roux ! Les seuls versets où l'on parle des cheveux de Marie sont ceux-ci :

Jean 11:2 C’était cette Marie qui oignit de parfum le Seigneur et qui lui essuya les pieds avec ses cheveux, et c’était son frère Lazare qui était malade.
Jean 12:3 Marie, ayant pris une livre d’un parfum de nard pur de grand prix, oignit les pieds de Jésus, et elle lui essuya les pieds avec ses cheveux ; et la maison fut remplie de l’odeur du parfum.

C'est donc à une Lune tout à fait particulière que Marie Madeleine est associée : une Lune rousse !

Et en astronomie on trouve bien une Lune rousse ! C'est la nouvelle Lune aprés la Pâques Chrétienne !

On appelle "Lune rousse" est aussi souvent appelée la "Lune d'Avril", puisque sa lunaison commence presque toujours en Avril.
Pour être plus précis, c'est la lunaison qui suit la fête de Pâques. Cela signifie qu'elle commence le jour de la Nouvelle Lune qui suit la date de Pâques.
Le problème est donc transformé : Quelle est donc la date de Pâques ?
C'est très "simple" : Pâques est le premier dimanche qui suit la première Pleine lune après l'Equinoxe de Printemps !
Un peu de réflexion mène à découvrir que Pâques peut se déplacer joyeusement dans le calendrier, entre le 23 mars et le 25 avril ! La "Lune Rousse" peut donc commencer, selon les années, entre le 5 avril et le 5 mai...

Lune rousse ? Pourquoi donc ce nom ?

Ce sont les cultivateurs et les jardiniers qui le lui ont donné : à cette époque de l'année, ils observent amoureusement l'éclosion des nouveaux bourgeons et leur couleur vert tendre...
Hélas, c'est aussi une époque où la température est encore basse. Et c'est ici que le mystère apparaît : alors que la température de l'air est légèrement positive, ces beaux bourgeons ont hélas une facheuse tendance à geler, surtout pendant les nuits éclairées par la Lune. Les jardiniers ont alors la tristesse de retrouver des bourgeons de couleur rousse, et la cause de ce gel inattendu étant attribuée à la Lune, celle-ci a pris le nom de "Lune rousse".
Ce mystère a été élucidé par le grand ARAGO, qui explique assez simplement le phénomène :
Le rayonnement des plantes dans le domaine infrarouge est plus important lorsque le ciel est clair que lorsqu'il est couvert. Les bourgeons, convertis en objets "rayonnants" émettent donc plus d'énergie qu'ils en reçoivent et leur température peut s'abaisser ainsi en dessous de celle de l'air qui les entoure : c'est alors qu'ils gèlent et prennent la couleur rousse que les jardiniers craignent tant. Mais est-ce à cause de la Lune ?

La lune rousse

"Dans les nuits des mois d'avril et mai, la température de l'atmosphère n'est souvent que de 4, de 5 ou de 6 degrés centigrades au-dessus de zéro. Quand cela arrive, la température des plantes exposées à la lumière de la Lune, c'est à dire à un ciel serein, peuvent geler nonobstant l'indication du thermomètre. Si la Lune, au contraire, ne brille pas, si le ciel est couvert, la température des plantes ne descend pas au-dessous de celle de l'atmosphère, il n'y aura pas de gelée, à moins que le thermomètre n'ait marqué zéro. Il est donc vrai, comme les jardiniers le prétendent, qu'avec des circonstances thermométriques toutes pareilles, une plante pourra être gelée ou ne l'être pas, suivant que la Lune sera visible ou cachée par les nuages ; s'ils se trompent, c'est seulement dans les conclusions : c'est en attribuant l'effet à la lumière de l'astre. La lumière lunaire n'est ici que l'indice d'une atmosphère sereine ; c'est par suite de la pureté du ciel que la congélation nocturne des plantes s'opère ; la Lune n'y contribue aucunement ; qu'elle soit couchée ou sur l'horizon, le phénomène a également lieu. L'observation des jardiniers était incomplète, c'est à tort qu'on la supposait fausse".

François ARAGO
Astronomie Populaire - Gide - Paris 1859

La date de la Pâques 2007 sera le 8 Avril la nouvelle Lune le 17 Avril 2007 à 6h36.

Date de Pâques Chrétienne en 2007 et calendrier des fêtes de Pâques pour les prochaines années

2007 08 avril
2008 23 mars
2009 12 avril
2010 04 avril
2011 24 avril
2012 08 avril
2013 31 mars
2014 20 avril
2015 5 avril

http://eldrin.free.fr/phases.htm

D'ou vient Pâques?

La fête chrétienne de Pâques est la fête la plus importante dans toutes les religions chrétiennes et elle commémore la résurrection de Jésus-Christ, trois jours après sa crucifixion le Vendredi saint, marquant la fin du jeûne du carême. Pâques est le jour le plus saint du calendrier chrétien, suivi par Noël, et est reconnu comme jour férié par la plupart des pays de tradition chrétienne, à l'exception notable des États-Unis où Pâques est célébrée seulement le dimanche de Pâques (et non pas aussi le lundi de Pâques).

Pâques est fondé en partie sur la fête juive Pessah (en français la Pâque), qui a libération du peuple juif de l'esclavage qu'il subissait en Égypte, car c'est lors de cette fête que Jésus est censé avoir ressuscité.

Il n’y aurait aucune mention des célébrations d’une fête annuelle chrétienne de Pâques dans le Nouveau Testament. Elle serait apparue seulement au deuxième siècle. Les Églises d'orient célébraient Pâques le dernier jour avant la pleine lune qui suit l'équinoxe de printemps (14 Nissan) commémorant ainsi la mort de Jésus. À Rome, on célébrait Pâques le dimanche jour de la Résurrection.

Une résolution fut prise lors du concile de Nicée, en 325, généralisant la date de Pâques à l'équinoxe de printemps, afin de se distinguer des juifs. À partir de ce moment, la Pâques chrétienne fut célébrée le dimanche qui suit la pleine lune, après l'équinoxe de printemps.

Que peut-on en conclure ?

Du point de vue solaire c'est tout à fait exacte le Christ a réssucité aprés sa crucifixion trois jours aprés car le soleil géographiquement a fini de tracer sa croix, il c'est déplacé d'un centre du premier hexagone au deuxième centre durant trois jours. (lire le message sur la géographie sarcrée)

Mais là où la confusion arrive avec la date de la Pâques Chrétienne c'est que l'on assimile un départ de cycle lunaire, donc Marie Madeleine au Christ avec le nombre de jour qu'il a mit à réssuciter. Alors que si l'on observe la Pâques païenne à la première pleine Lune aprés l'équinoxe de printemps la Lune Rousse représente bien Marie Madeleine Amarina et le soleil correctement le Christ ! Il n'y pas de confusion !

Les versets de la Bible où l'on parle de Marie Madeleine :

Nul part il y est fait allusion d'une Madeleine ! mais d'une Marie de Magdala !

3094 Magdalene (mag-dal-ay-nay')
vient d'un dérivé de 3093; ; n pr f
Voir définition 3093
LSG - Magdala 12; 12
Magdala (Angl. Magdalene) = « une tour »
1) nom donné à Marie-Madeleine, l'identifiant comme venant de Magdala (Magadan)
Magadan (Angl. Magdala) = « une tour »
Magadan lieu sur la côte ouest du Lac de Galilée, à 5 km de Tibériade

Copyright Éditions Clé (traduction)

Matthieu 27:56 Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée.
Matthieu 27:61 Marie de Magdala et l’autre Marie étaient là, assises vis–à–vis du sépulcre.
Matthieu 28:1 Après le sabbat, à l’aube du premier jour de la semaine, Marie de Magdala et l’autre Marie allèrent voir le sépulcre.
Marc 15:40 Il y avait aussi des femmes qui regardaient de loin. Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques le mineur et de Joses, et Salomé,
Marc 15:47 Marie de Magdala, et Marie, mère de Joses, regardaient où on le mettait.
Marc 16:1 Lorsque le sabbat fut passé, Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques, et Salomé, achetèrent des aromates, afin d’aller embaumer Jésus.
Marc 16:9 Jésus, étant ressuscité le matin du premier jour de la semaine, apparut d’abord à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept démons.
Luc 8:2 Les douze étaient avec lui et quelques femmes qui avaient été guéries d’esprits malins et de maladies : Marie, dite de Magdala, de laquelle étaient sortis sept démons,
Luc 24:10 Celles qui dirent ces choses aux apôtres étaient Marie de Magdala, Jeanne, Marie, mère de Jacques, et les autres qui étaient avec elles.
Jean 19:25 Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala.
Jean 20:1 Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur ; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre.
Jean 20:18 Marie de Magdala alla annoncer aux disciples qu’elle avait vu le Seigneur, et qu’il lui avait dit ces choses.

Marie Madeleine était aussi appelée Marie de Béthanie :

963 Bethania (bay-than-ee'-ah)

origine: Araméen; ; n pr loc

LSG - Béthanie 11; 11

Béthanie (Angl. Bethany) = « maison des dattes non mûres » = « maison de l'affligé »

1) village du Mont des Oliviers, à environ 3 km de Jérusalem, sur ou près de la route de Jéricho
2) ville ou village sur la rive est du Jourdain, où Jean baptisait

Copyright Éditions Clé (traduction)

Marie de Béthanie vivait avec Marthe, sa soeur #Lu 10.38-39 dans le village de Béthanie. #Joh 11.1; 12.1

Le sommet du mont des Oliviers se trouve à env. 1 1/2 km. de là. La 1re fois qu'il est fait mention d'une visite du Seigneur à cette famille #Lu 10.38-42

Marie paraît avide de l'écouter. Marthe se plaint à Jésus de ce que sa soeur néglige le service et le Maître lui répond: "Une seule chose est nécessaire. Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera point ôtée" #Lu 10.42

Le ch. 11 de Jean rapporte la résurrection de Lazare, frère de Marie. Quand Jésus arrive à proximité de Béthanie, 4 jours après le décès de Lazare, "Marie se tenait assise à la maison". #Joh 11.20

Marthe lui dit d'aller au-devant du Maître qui la demande (v. 28). En le voyant Marie s'écrie: "Seigneur, si tu eusses été ici, mon frère ne serait pas mort!" La douleur des soeurs émeut profondément le Sauveur, qui opère en leur faveur un des plus grands miracles des év. Plus tard, Jésus se rend à Béthanie, 6 jours avant sa dernière Pâque. #Joh 12.1

Un souper lui est offert dans la maison de Simon le lépreux. #Mr 14.3

Pendant le repas, Marie apporte un vase d'albâtre, plein de nard pur, brise le vase, répand ce parfum précieux sur la tête de Jésus (14.3) et sur ses pieds, qu'elle essuie avec ses cheveux. #Joh 12.3

Geste d'adoration, de gratitude, témoignage rendu à la grandeur du Christ. Judas et quelques disciples blâment ce prétendu gaspillage, mais Jésus déclare: "Partout où cette bonne nouvelle sera prêchée dans le monde entier, on racontera aussi en mémoire de cette femme ce qu'elle a fait". #Mt 26.6-13; Mr 14.3-9

Le Seigneur voit dans cette onction, dont Marie ne saisit sans doute pas tout le s., le sceau de son immolation prochaine. #Joh 12, 7, 8

Matthieu 21:17 Et, les ayant laissés, il sortit de la ville pour aller à Béthanie, où il passa la nuit.
Matthieu 26:6 Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux,
Marc 11:1 Lorsqu’ils approchèrent de Jérusalem, et qu’ils furent près de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne des oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples,
Marc 11:11 Jésus entra à Jérusalem, dans le temple. Quand il eut tout considéré, comme il était déjà tard, il s’en alla à Béthanie avec les douze.
Marc 11:12 Le lendemain, après qu’ils furent sortis de Béthanie, Jésus eut faim.
Marc 14:3 Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme entra, pendant qu’il se trouvait à table. Elle tenait un vase d’albâtre, qui renfermait un parfum de nard pur de grand prix ; et, ayant rompu le vase, elle répandit le parfum sur la tête de Jésus.
Luc 19:29 Lorsqu’il approcha de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée montagne des oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples,
Luc 24:50 Il les conduisit jusque vers Béthanie, et, ayant levé les mains, il les bénit.
Jean 1:28 Ces choses se passèrent à Béthanie, au delà du Jourdain, où Jean baptisait.
Jean 11:1 Il y avait un homme malade, Lazare, de Béthanie, village de Marie et de Marthe, sa sœur.
Jean 11:18 Et, comme Béthanie était près de Jérusalem, à quinze stades environ,
Jean 12:1 Six jours avant la Pâque, Jésus arriva à Béthanie, où était Lazare, qu’il avait ressuscité des morts.
Jean 12:9 Une grande multitude de Juifs apprirent que Jésus était à Béthanie ; et ils y vinrent, non pas seulement à cause de lui, mais aussi pour voir Lazare, qu’il avait ressuscité des morts.

Ce que l'on peu en dire :

Jean ne Baptisait pas n'importe où ! Il baptisait de la ville d'où était originaire Marie c'est à dire à Béthanie ! Et dans l'étymologie de Béthanie ne retrouvons nous pas notre Be[l]taine ?

Et dans Bethléem que l'on prononce bèteléème on retrouve également de manière approchée le mot Beltaine. Il en existe un autre beaucoup plus important approchant l'étymologie de Beltaine dans la bible : Béthel !

Lisons les versets où ce mot est présent dans la Genèse car ce sont les plus importants :

Genèse 12:8 Il se transporta de là vers la montagne, à l’orient de Béthel (donc Béthel est à l'Est cf orient ce qui est bien le cas pour Tomblaine et le plateau de Malzéville), et il dressa ses tentes, ayant Béthel à l’occident et Aï à l’orient. Il bâtit encore là un autel à l’Eternel, et il invoqua le nom de l’Eternel.
Genèse 13:3 Il dirigea ses marches du midi jusqu’à Béthel, jusqu’au lieu où était sa tente au commencement, entre Béthel et Aï,
Genèse 28:19 Il donna à ce lieu le nom de Béthel ; mais la ville s’appelait auparavant Luz.
Genèse 31:13 Je suis le Dieu de Béthel, où tu as oint un monument, où tu m’as fait un vœu. Maintenant, lève–toi, sors de ce pays, et retourne au pays de ta naissance.
Genèse 35:1 Dieu dit à Jacob : Lève–toi, monte à Béthel, et demeures–y ; là, tu dresseras un autel au Dieu qui t’apparut, lorsque tu fuyais Esaü, ton frère.
Genèse 35:3 Nous nous lèverons, et nous monterons à Béthel ; là, je dresserai un autel au Dieu qui m’a exaucé dans le jour de ma détresse, et qui a été avec moi pendant le voyage que j’ai fait.
Genèse 35:6 Jacob arriva, lui et tous ceux qui étaient avec lui, à Luz, qui est Béthel, dans le pays de Canaan.
Genèse 35:7 Il bâtit là un autel, et il appela ce lieu El–Béthel ; car c’est là que Dieu s’était révélé à lui lorsqu’il fuyait son frère.
Genèse 35:8 Débora, nourrice de Rebecca, mourut ; et elle fut enterrée au–dessous de Béthel, sous le chêne auquel on a donné le nom de chêne des pleurs.
Genèse 35:15 Jacob donna le nom de Béthel au lieu où Dieu lui avait parlé.
Genèse 35:16 Ils partirent de Béthel ; et il y avait encore une certaine distance jusqu’à Ephrata, lorsque Rachel accoucha. Elle eut un accouchement pénible ;

1008 Beyth-'El (bayth-ale')

vient de 01004 et 0410; TWOT - 241a; n pr loc

Voir définition 01004

Voir définition 0410

LSG - Béthel 70; 70

Béthel (Angl. Bethel) = « maison de Dieu » appelée aussi zwl

1) ancien lieu d'adoration en Éphraïm en frontière de Benjamin
2) lieu de la région sud de Juda, non loin de Beer-Schéba et Tsiklag

03870 Luwz (looz)

zwl

vient probablement de 03869 (amandier qui pousse là) ; n pr loc

Voir définition 03869

LSG - Luz 8; 8 dans Luz le retrouve-t-on pas Lu[g]

Luz = « amandier »

1) l'ancien nom de Béthel, ville cananéenne
2) nom d'une ville du territoire des Héthiens; site inconnu

06924 qedem (keh'- dem) ou qedmah (kayd'- maw)

Mdq ou hmdq

vient de 06923; TWOT - 1988a;

Voir définition 06923

LSG - l'orient, (pays) d'Orient, (limite) orientale, (sud)-est, avant, antique, éternel, éternité, ancien, autrefois, du passé, dès longtemps, par devant, origine, commencement, d'avance ; 87

1) est, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en face ou de l'est, mont de l'Orient
1b) ancien temps, ancien, ce qui vient d'autrefois
1c) anciennement, autrefois
1d) commencement
1e) est, orient
2) vers l'est, oriental

Autrement dit le maison de Dieu est à l'Est !

Dans le mot Luz qui signifie "amandier" la forme de l'amande si particulière que tout le monde connait à la forme de la strophoïde que nous étudierons au blog du Calendrier Celte du Val de la Natagne. C'est le mercure Romain ! Nous savons qu'au centre de le butte Sainte Geneviève autrefois il y avait une statue de Mercure. Avec Luz[g] nous obtenons le lieu où se trouve la maison de Dieu : au centre de la Butte Sainte Geneviève de Dommartemont "la maison du Mont de Mars".

Une autre observation de Lune sans doute aussi importante que la Lune Rousse :

Le 6 aôut 1997 jours de la Transfiguration j'ai observé une pleine lune perpendiculaire également au Pain de Sucre vue depuis Amance autremant dit entre le petit Mont et le Grand Mont que j'ai baptisé L'Eglantier d'Amance à cause de sa forme et aussi à la présence de ce lieudit au Grand Mont d'Amance. Mais avant d'aller à Amance (nom qui ressemble étrangement à Amant on retombe à nouveau sur une histoire d'amour) j'ai observé la Lune depuis Moulin. Elle était exactement au milieu du Petit Mont et du Grand Mont d'Amance donc à Amance tout simplement.
Et que trouve-t-on comme lieudit juste derrière Moulin sur les hauteurs ?

On trouve la Côte Marie-Madeleine !

La boucle est donc bouclée ! Nous obtenons un nouveau indice pour une autre Lune importante de l'année peut-être liée à la date de la Transfiguration et à l'été la rousse étant liée au printemps.

Voici un des articles les plus complets que j'ai trouvé sur Marie Magdeleine :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/voragine/tome02/097.htm

Un article intéressant sur la transfiguration ce trouve sur le site suivant :

http://www.bible-service.net/site/640.html

On retiendra le passage suivant lié à la pâques :

L’épisode de la Transfiguration, après avoir été lié à l’épisode du baptême (voir note 6), est lié à celui de l’annonce pascale au tombeau vide (16, 1-8 ; on y retrouve quelques traits apocalyptiques comme le vêtement blanc et la frayeur). L’absence de description de Jésus ressuscité en 16, 1-8 est pallié par la profusion du voir dont les disciples ont été les témoins en 9, 2-8, profusion qui serait bien le signe de la venue du Règne de Dieu '' avec puissance '' (9, 1).

Quand Jésus et ses disciples étaient dans la région de Caesarea Philippi, près des frontières du Liban, le Seigneur a pris Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne et s’est transfiguré devant eux. Son apparence s’est changée et il a montré la gloire de sa divinité. Se sont joint à lui Moïse et Elie qui représentaient la Loi et les prophètes de l’Ancien Testament, dont le Christ est l’accomplissement.
Nous ne savons pas la date précise ou le lieu de la transfiguration, et la date actuelle du 6 Août marque le jour où l’Eglise de la Transfiguration sur le Mont Tabor fut inaugurée. En fait, un titre ancien de la fête était: " La fête du Mont Tabor". En 1457 le Pape Celestrine III a étendu la fête de la Transfiguration à l’église entière.

Pour la foi chrétienne, la transfiguration est un épisode de la vie du Christ. Elle aurait été un changement d'apparence corporelle de Jésus pendant sa vie sur terre, une métamorphose révélant sa nature divine.

L'aspect habituel de Jésus est changé. Sa face resplendit «comme le soleil». Son vêtement devient «d'une blancheur fulgurante». C'est en ceci que consiste la Transfiguration.

Pour moi si il y a une date où au lver du soleil il y a une blancheur du soleil fulgurante c'est le jour de la Trinité.

L'explication du 666

2007-03-20T20:37:00.000Z

La vision du 666 de la butte Sainte Geneviève me troublait encore jusqu'à aujourd'hui le 20 mars 2007. J'ai enfin découvert sa signification en cherchant sur internet le volume que pouvait bien faire la fibule de Ramecourt. Dans toutes les figures obervées c'est le pentaki dodécaèdre qui s'en rapproche le plus, autrement dit le ballon de football.

http://www.mathcurve.com/polyedres/pentaki-dodecaedre/pentaki-dodecaedre.shtml

L'idée c'est de ne jamais perdre de vue que la Terre est ronde donc qu'autour d'elle est tracé un gigantesque polyèdre dont les faces sont forcément à six cotés. J'ai recherché sur internet si les celtes avaient des objets en forme de polyèdre. Effectivement au site suivant on trouve des polyèdres mais constitué de pentagones et non d'hexagones :

http://membres.lycos.fr/dodeca/histoire.htm

Si on regarde le microcosme on trouve la structure du carbone en forme d'hexagone :

http://chimie.scola.ac-paris.fr/sitedechimie/chi_inorg/elements/carbone.htm

Et si on observe le diamant la structure la plus dur :

http://dispourquoipapa.free.fr/sciences/sc0045.htm

Donc en regardant vers le macrocosme il est fort probable que pour l'Univers il en soit de même qu'il ait la forme d'un polyèdre ! J'ai cherché sur le net un article à ce sujet que voici :

http://luth2.obspm.fr/Compress/oct03_lum.fr.html

On aura ainsi l'explication des dodécèdres celtes mais moi je suggèrerais de chercher un univers non pas formé par des pentagones mais des hexagones.

Et je suis tombé sur un article sur les mosaiques hexagonales à l'adresse internet suivante :

http://www.recreomath.qc.ca/dict_hexagonale_mosaique.htm

On y lit qu'une mosaique formée d'hexagones, ce qui est bien le cas pour la Jérusalem Céleste, à pour code (6, 6, 6)

Dans une mosaïque ou dans un polyèdre, n-uplet qui exprime la séquence à tout sommet. Dans la mosaique hexagonale, chaque sommet interne touche 6 hexagones. Le code est donc (6,6,6).
c'est la séquence au sommet c'est l'énumération dans un sens donné des figures planes qui touchent à un même point nodal. Cette séquence peut être exprimée à l’aide du nom des figures, comme (triangle, carré, triangle), ou à l’aide du nombre de côtés de ces figures, comme (3, 4, 3) qu'on appelle code. Dans les mosaïques régulières et semi-régulières de même que dans les polyèdres réguliers et semi-réguliers, la séquence est unique. La mosaïque régulière et le polyèdre régulier ont une séquence formée par des nombres identiques.

C'était une indication pour m'aider à relier les hexagones entre eux par leur sommet.

Voici donc une explication qui n'a rien à voir avec le chiffre soit disant de la bête de la Bible ce qui me rassure profondément.

Je ferais une remarque à propos du téléphone cellulaire et de la mosaique en hexagone cf. principe du GSM : http://www.ulg.ac.be/telecom/publi/publications/mvd/Demoulin2004Principes/index.html
Les cellules communiquent entre elles ! Et il est fort probable qu'il en soit de même avec la Jérusalem Céleste ! Comme quoi on a pas fait mieux !

La Fibule de Ramecourt une roue qui roule

2007-03-19T19:00:00.000Z

Mon frère Eric m’a donné des documents concernant la coudée égyptienne qu’il avait trouvé sur Internet à l'adresse suivante :

http://www.multimania.com/pyramide/guizeh.html

Quel étonnement de ma part lorsque l’auteur en est venu à parler d’une possible existence “ d’une roue dont une marque extérieure marquerait au sol une coudée équivalente à Pi/6 ” !

Il s'agit de l'hypothèse de l'I.G.A

L’hypothèse de l’I.G.A. que les égyptiens auraient pu avoir une roue dont une marque extérieure marquerait au sol la coudée est très vraisemblable. L’emploi d’une roulette (telle l’actuel curvimètre) avait été énoncé dans le grand secret des pyramides. Mais il faudrait trouver le lien entre la coudée et le diamètre de cette roue ainsi que l’éventuelle rapport avec les suites arithmétiques présentées dans cette notice.

Remarques :

- Une roue de diamètre 1, donnera un cercle de 3.1416 qui divisé par 6, débouche sur la coudée de 0.5236.
- Une roue de rayon 1 donnera un cercle de 6.2832 qui, divisé par 12 aboutit à la coudée. 12 est une division du zodiaque ! Masson : mais aussi de la division d’une demi journée en 12 heures !

Pour revenir à la coudée elle-même et au rapport Coudée/Pi on peut simplifier la présentation du rapport en relevant qu’une coudée de 5236 sera le sixième de Pi pris pour 314146, toujours en faisant abstraction de la virgule c’est-à-dire en restant dans l’absolu des chiffres.
Donc, comme conséquence pratique, un cercle de diamètre 1 aura une circonférence de 3.1416 laquelle, partagée en 6, donnera des arcs aux radians de 0.5236. C’est-à-dire, encore qu’une roue de rayon 1 donnera un cercle de 6.2832 lequel partagé en 12 (comme le zodiaque de Denderah) donnera la coudée de 0.5236.

La coudée semble être une merveille cosmique, mais également une petite merveille mathématique dont on ne connaît pas encore toutes les données. Il est curieux de relever un enchaînement inspiré d’une sorte de chiralité dans le Carré long lorsque l’on pousse la division des surfaces.

Comment ne pas faire le rapprochement entre cette roue et la fameuse fibule Mérovingienne ornée de perles disposées en hexagone ?

Je n’avais pas envisagé l’aspect mathématique de l’étude du fonctionnement de la fibule car je n’avais pas eu l’idée de la faire rouler ! Aussi corrigeons immédiatement cette oublie impardonnable car une découverte fantastique que l’auteur du site n’a pas vu va en découler !

Mais auparavant, il est nécessaire de rechercher le plus d’informations possibles sur les différentes coudées.

http://www.membres.lycos.fr/leleuke/defcoude.htm

Traçon une roue égyptienne

Pour tracer cette roue sur une feuille cartonnée, nous choisirons un rayon de 10 cm puis nous diviserons le périmètre en 6 divisions. Chaque angle vaudra Pi/6 soit 60° et nous tracerons l’hexagone ainsi obetenu. Il ne restera alors plus qu’a prendre une feuille et de faire rouler la roue en relevant précisément la longueur du déplacement.

Nous obetenons le tableau suivant :

Nous pouvons faire une première remarque en observant les résultats :

1 tour = 6 division x 10,4 = 62,4
2 t = 6 x 2 = 12 => 12 x 10,4 = 124,8
3 t = 6 x 3 = 18 => 18 x 10,4 = 187,2
4 t = 6 x 4 = 24 => 24 x 10,4 = 249,2
5 t = 6 x 5 = 30 => 30 x 10,4 = 312
6 t = 6 x 6 = 36 => 36 x 10,4 = 374,4
7 t = 6 x 7 = 42 => 42 x 10,4 = 436,8
8 t = 6 x 8 = 48 => 48 x 10,4 = 499,2
9 t = 6 x 9 = 54 => 54 x 10,4 = 561,2

La roue dans son déplacement fait apparaître en fonction de 2, 4, 6, 8 tours une progression arithmètique qui sont les poids du codage binaire ! En effet :

2 x 1 = 2
2 x 2 = 4
2 x 2 x 2 = 8
2 x 2 x 2 x 2 = 16
2 x 2 x 2 x 2 x 2 = 32 etc.

Les résultats des mesures ainsi obtenues sont tout aussi remarquables :

2 t = 6 x 2 = 12 => 12 x 10,4 = 124,8
4 t = 6 x 4 = 24 => 24 x 10,4 = 249,2
8 t = 6 x 8 = 48 => 48 x 10,4 = 499,2
16 t = 6 x 16 = 96 => 96 x 10,4 = 998,4
32 t = 6 x 32 = 192 => 192 x 10,4 = 1996,4
64 t = 6 x 64 = 384 => 384 x 10,4 = 3993,6
128 t = 6 x 768 = 768 => 768 x 10,4 = 7987,2
256 t = 6 x 256 = 1536 => 1536 x 10,4 = 15974,4
512 t = 6 x 512 = 3072 => 3072 x 10,4 = 31948,8
1024 t = 6 x 1024 = 6144 => 6144 x 10,4 = 63897,6

124,8 + 124,8 = 249,2 + 249,2 = 498,4 + 498,4 = 996,6 + 996,6 = 1993,4 + 1993,4 = 3986,8 + 3986,8 = 7973,6 + 7973,6 = 15947,2 + 15947,2 = 31894,4 + 31894,4 = 63788,8

En prenant un nombre de tour en puissance de 2 on multiplie en sortie par 2 le déplacement !

Calculs avec d’autres roues :

Il serait intéressant d’observer ce qu’il se passe pour d’autres roues divisées en 3, 4, 8, 9, 12, 14 etc. Le choix du chiffre trois à cause de la trinité, quatre pour le carré inscrit dans le cercle, le neuf en relation avec la progression arithmétique de résolution en 9, le 12 à cause du zodiaque mais aussi et surtout de la mesure du temps.

Pour étudier ces roues, des tableau sous Excel deviennent très vite indispensable. Après avoir tracé les courbes Déplacement = f(nombre de Division) des roues correspondantes avec un tableur, on découvre très vite le pourquoi du choix des égyptiens pour la division par 6.

Calculs du périmètre d’une division pour une roue de 3 divisions :

Soit Pi/3 = 1,047197551197
P = 2.Pi.R d’où pour 3 divisions, P = 2.Pi.R/3
P = 2,094395102393

On remarque que pour le Sommet n° 1:

33,51032163829 / 27,22713633111 = 1,230769230769
27,22713633111 / 20,94395102393 = 1,3
20,94395102393 / 14,66076571675 = 1,428571428572
14,66076571675 / 8,377580409573 = 1,75 = 7/4
8,377580409573 / 2,094395102393 = 4

Sommet n° 2:

35,60471674068 / 29,3215314335 = 1,214285714286
29,3215314335 / 23,03834612633 = 1,272727272727
23,03834612633 / 16,75516081915 = 1,375
16,75516081915 / 10,47197551197 = 1,6
10,47197551197 / 4,188790204786 = 2,500000000001 = 5/2

Sommet n° 3 :

37,69911184308 / 31,4159265359 = 1,2 = 6/5
31,4159265359 / 25,13274122872 = 1,25 = 5/4
25,13274122872 / 18,84955592154 = 1,333333333333 = 4/3
18,84955592154 / 12,56637061436 = 1,5 = 3/2
12,56637061436 / 6,28318530718 = 2

- Pour la division par 3, la courbe de déplacement est pratiquement du double de celle du nombre de division. On obtient une pente de 0,477 ce qui n’est pas un chiffre idéale puisque de moitié inférieur à 1 !

Calculs du périmètre d’une division pour une roue de 4 divisions :

Soit Pi/4 = 0,7853981633974
P = 2.Pi.R d’où pour 4 divisions, P = 2.Pi.R/4 = (Pi.R)/2
P = 1,570796326795

Calculs du périmètre d’une division pour une roue de 8 divisions :

Soit Pi/8 = 0,3926990816987
P = 2.Pi.R d’où pour 8 divisions, P = 2.Pi.R/8 = (Pi.R)/4
P = 0,7853981633974

- Pour la division par 8, la droite de déplacement se trouve en-dessous de la droite de division. La pente est de 1,27 donc supérieur à 1. Ce qui fait qu’un choix de division par 8 n’est pas trop mauvais, bien que supérieur à 8, mais 3 est impensable et 12 et 14 encore moins !

Calculs du périmètre d’une division pour une roue de 9 divisions :

Soit Pi/9 = 0,3490658503989
P = 2.Pi.R d’où pour 9 divisions, P = 2.Pi.R/9
P = 0,6981317007977

Calculs du périmètre d’une division pour une roue de 12 divisions :

Soit Pi/12 = 0,2617993877991
P = 2.Pi.R d’où pour 12 divisions, P = 2.Pi.R/12 = 2.Pi.R/2.6 = (Pi.R)/6
P = 0,5235987755983 qui est la coudée royale égyptienne !

- Pour la division par 12, la droite de déplacement se trouve pratiquement de moitié en-dessous de la droite de division. La pente s’en trouve forcément augmenté du double et en effet, elle vaut 1,9 !

Calculs du périmètre d’une division pour une roue de 14 divisions :

Soit Pi/14 = 0,2243994752564
P = 2.Pi.R d’où pour 14 divisions, P = 2.Pi.R/2.7 = (Pi.R)/7
P = 0,4487989505128

Remarque : Cette valeur est très proche de 1/racine(5) = 0,4472135954999 ! Ce qui sous-entend peut-être une présence de Phi sous une forme dissimulée.

Pourquoi un choix de 14 divisions me semble-t-il plus important ? C’est la mythologie égyptienne qui l’indique par le mythe d’Osiris :

Selon la légende égyptienne, après la mort d’Osiris, le corps du défunt flotta sur le Nil et fut disloqué en quatorze morceaux ; puis Isis en rassembla les parties, sauf une, le pénis, qu’un poisson avait avalé. Ce détail, généralement négligé dans les interprétations du mythe, revêt cependant la plus grande importance. Un texte religieux de l’ancienne Egypte attribuait à Osiris le don de l’agriculture à la vallée du Nil. La germination des plantes est liée à une décomposition, comme une vie nouvelle à un anéantissement préalable. Si le grain ne meurt...

- Pour la division par 14, le phénomène de la division par 12 s’en trouve augmenté. La droite de déplacement est plus de la moitié inférieur à celle des divisions. La pente est supérieur à 2 et vaut 2,228 !

Calculs du périmètre d’une division pour une roue de 6 divisions :

Soit Pi/6 = 0,5235987755983
P = 2.Pi.R d’où pour 6 divisions, P = 2.Pi.R/6 = (Pi.R)/3
P = 1,047197551197

- Pour la division par 6, la courbe de déplacement et celle du nombre de division sont pratiquement superposées. Avec une pente de 0,9549297, donc effectivement proche de 1 nous obtenons là un système où ce qui entre est pratiquement ce qui en ressort ! En logique séquentielle on appelle cela une “ fonction recopie ”. Peut-on dire qu’une division = une unité de déplacement ? On n’en est pas loin ! Dans tous les cas, on va effectuer une “ mesure ” en comparant la longueur du périmètre d’une division avec la longueur d’un côté d’hexagone que dont on prendra pour valeur une unité. Ce côté d’hexagone aura la même valeur que le rayon de la roue.

- Si on trace la courbe sous forme de spirale, on obtient une réponse de plus sur l’avantage du choix de la roue pour effectuer des mesures :

Cela permet de tracer des monuments aux proportions solaires car nous avons à nouveau notre demi-cardioïde ascendante du parcours du soleil autour d’un centre géographique du levant ! Le nombre de division se rapprochant très fortement de la valeur du déplacement, nous suivrons pratiquement la courbe qu’effectue le soleil du solstice d’hiver au solstice d’été autour de ce centre !

- Un schéma idéale théorique de parfaite superposition de valeur du déplacement et du nombre de division me semble impossible. Il faudrait que le produit 2*Pi*R/Nb Division soit égale à 1 d’où Nb Division = 2*Pi soit environ 6.283185307 ! Essayez de tracer un tel nombre de divisions ! On retrouve la fameuse “ marge d’erreur ” que s’octroyaient les égyptiens selon l’auteur de la notice Internet. Mais cette valeur de 0.2832 pour construire une pyramide aussi précise que celle de Chéops est-elle acceptable ? Ne va-t-elle pas dans le gigantisme de la structure provoquer des erreurs qui risqueront de déstabiliser les fondements du monument ? Je ne pense pas du tout comme l’auteur de la notice sur Internet : pour moi les égyptiens n’avaient pas le droit à l’erreur face à des milliards de tonnes ! Je reste persuadé qu’il était indispensable de corriger cette erreur.

Les fichiers Excel correspondant :

Division par 3 :
http://www.membres.lycos.fr/leleuke/coude3.htm

Division par 6 :
http://www.membres.lycos.fr/leleuke/coude6.htm

Division par 8 :
http://www.membres.lycos.fr/leleuke/coude8.htm

Division par 12 :
http://www.membres.lycos.fr/leleuke/coude12.htm

Division par 14 :
http://www.membres.lycos.fr/leleuke/coude14.htm

La coudée Septenaire :

La définition de cette coudée se trouve dans l’Encyclopédie Larousse du XIX ième siècle.

Cette coudée, royale ou sacrée (Masson : Pi/6), était une mesure artificielle à laquelle on donnait quelquefois le nom de septenaire, parce qu’elle se composait de 7 palmes (Masson : Pi/42).

Hormis le fait de rendre une plus grande précision à la roue dans l’indication de la mesure, pourquoi avoir donné une valeur de 7 palmes ? Pourquoi pas 5, 8, etc. ?

Masson 1999 :

0.525/7 = 0.075 soit 1 palme = 24/320 = 12/160 = 6/80 = 3/40

1 palme est donc un multiple de 24 hors on sait parfaitement que dans une journée il y a 24 heures ! La coudée royale pouvait donc parfaitement servir à mesurer le temps !

En effet :

0.075 * 2 = 0.15 et 0.15 * 320 = 48 soit 2 jours
0.075 * 3 = 0.225 et 0.225 * 320 =72 soit 3 jours
0.075 * 4 = 0.3 et 0.3 * 320 = 96 soit 4 jours
0.075 * 5 = 0.375 et 0.375 * 320 = 120 soit 5 jours
0.075 * 6 = 0.45 et 0.45 * 320 = 144 soit 6 jours
0.075 * 7 = 0.525 et 0.525 * 320 = 168 soit 7 jours

1 palme = 3/40
2 palmes = 6/40 = 3/20
3 palmes = 9/40
4 palmes = 12/40 = 3/10
5 palmes = 15/40 = 3/8
6 palmes = 18/40 = 9/20
7 palmes = 21/40

Avec comme facteur multiplicateur de 320 = 100 * 2 * 2 * 2 * 2 * 2 à donner comme valeur au déplacement de la roue, c’est à dire la distance à parcourir !

Déterminons cette distance pour une roue d’un rayon de 10 cm :

320 / 10.4 = 30.76923077 soit 30 au quotient et le reste est 8. Cette valeur n’est pas codable sur la roue de 6 divisions car 30/6 = 5 tours et le reste 8 n’est pas codable. La précision de la roue est insuffisante. Il faut donc lui rajouter des divisions plus petites qui sont les palmes ! La nouvelle roue possédera donc non pas 6 divisions mais (6 + 2) * 6 = 48 divisions.
La distance parcourue pour une division sera de 10.4/7 = 1.485714286 soit environ 1,5 cm.
320 / 1,5 = 213,3333333 soit 213 division et ½ division !
Faisons le calcul du nombre de tour de la roue et de division nécessaires pour effectuer 320 :
213 / 48 = 4,4375 tours d’où le quotient est 4 reste 21 sans la virgule ce qui se lira immédiatement sur la nouvelle roue par 4 tours et 21 divisions

Le facteur multiplicateur de déplacement sera pour obtenir la valeur de 320 : 4 tours et 21 divisions !

Comment faire intervenir la notion de temps dans la roue codée ?

Il suffit de lui multiplier la valeur de temps désirée en heure par le nombre de palme correspondante.
Nous souhaitons un temps de 24 h soit une journée, faisons rouler notre roue pour obtenir la valeur du coefficient multiplicateur * le temps désiré :

- pour 1 palme : 3/40

(320 * 3) / 40 = 960 / 40 = 24
960 - 320 = 640
640 / 1,5 = 426.66666
426.666666 / 48 = 8.88888888 d’où le quotient est 8 reste 42

Il faudra donc pour obtenir un temps de 24 (heures) effectuer (4 + 8) tours et (21 + 42) divisions soit 12 tours et 63 divisions ! (sous réserve de vérification de ma théorie.) Cette valeur peut encore s’écrire : 13 tours et 15 divisions. (car 63 - 48 = 1 tour et 15 divisions)

- pour 2 palmes : 6/40

(320 * 6) / 40 = 1920 / 40 = 48
1920 - 320 = 1600
1600 / 1,5 = 1066.66666666
1066.66666666 / 48 = 22.22222222 d’où le quotient est 22 reste 10 divisions

Il faudra donc pour obtenir un temps de 48 (heures) effectuer (4 + 22) tours et (21 + 10) divisions soit 26 tours et 31 divisions soit encore 26 tours et ½ tours et 7 divisions. (car ½ tour = 24 divisions)

- pour 3 palmes : 9/40

(320 * 9) / 40 = 2880 / 40 = 72
2880 - 320 = 2560
2560 / 1,5 = 1706,666666667
1706,666666667 / 48 = 35,55555555556 d’où le quotient est 35 reste 26

Il faudra donc pour obtenir un temps de 72 (heures) effectuer (4 + 35) tours et (21 + 26) divisions soit 39 tours et 47 divisions soit encore 39 tours et ½ tours et 23 divisions.

- pour 4 palmes : 12/40

(320 * 12) / 40 = 3840 / 40 = 96
3840 - 320 = 3520
3520 / 1,5 = 2333,333333333
2333,333333333 / 48 = 48,61111111111 d’où le quotient est 48 reste 29

Il faudra donc pour obtenir un temps de 96 (heures) effectuer (4 + 48) tours et (21 + 29) divisions soit 52 tours et 50 divisions soit encore 53 tours et 2 divisions.

- pour 5 palmes : 15/40

(320 * 15) / 40 = 4800 / 40 = 120
4800 - 320 = 4480
4480 / 1,5 = 2986,666666667
2986,666666667 / 48 = 62,22222222222 d’où le quotient est 62 reste 10

Il faudra donc pour obtenir un temps de 120 (heures) effectuer (4 + 62) tours et (21 + 10) divisions soit 66 tours et 31 divisions soit encore 66 tours et ½ tours et 7 divisions.

- pour 6 palmes : 18/40

(320 * 18) / 40 = 5760 / 40 = 144
5760 - 320 = 5440
5440 / 1,5 = 3626,666666667
3626,666666667 / 48 = 75,55555555556 d’où le quotient est 75 reste 26

Il faudra donc pour obtenir un temps de 144 (heures) effectuer (4 + 75) tours et (21 + 26) divisions soit 79 tours et 47 divisions soit encore 79 tours et ½ tours et 23 divisions.

- pour 7 palmes : 21/40

(320 * 21) / 40 = 6720 / 40 = 168
6720 - 320 = 6400
6400 / 1,5 = 4266,666666667
4266,666666667 / 48 = 88,88888888889 d’où le quotient est 88 reste 42

Il faudra donc pour obtenir un temps de 168 (heures) effectuer (4 + 88) tours et (21 + 42) divisions soit 92 tours et 63 divisions soit encore 93 tours et 15 divisions.

Observons les valeurs des nombres de tours : 13, 26, 39, 52, 66, 79, 92

13 + 13 = 26 + 13 = 39 + 13 = 52 + 13 = 65 + 13 = 78 + 13 = 91

et

91/13 = 7
78/13 = 6
65/13 = 5
52/13 = 4
39/13 = 3
26/13 = 2
13/13 = 1

C’est ce que l’on appelle une progression géométrique ! Nous obtenons là la véritable fonction du septenaire égyptien qui est tout à fait surprenante : réaliser des progressions géomètriques ! L’auteur de la notice sur la coudée avait vu juste ! C’est une machine à progression géomètrique et on la programme par un choix judicieux des nombres de tour !

Alors la pyramide de Chéops a bien toutes les chances d’être une gigantesque horloge et non un tombeau ! Que mesure-t-elle ? Dans qu’elles progressions géométriques ? Pour cela il va falloir reprendre une par une les relevés des côtes et faire tourner la roue avec les pas que l’on va rencontrer.

Le Grand Secret de la Clé Septenaire :

- Nous avons vu dans le chapitre précédent sur les Calculs avec d’autres roues qu’il y avait un problème de précision dû à la valeur du nombre de division de 6 pour la roue égyptienne servant au tracé des proportions solaires. Comment améliorer le système pour résoudre ce problème de 0.283185307 ? La solution qui nous vient immédiatement à l’esprit est en rajoutant des divisions à la roue ! Mais pas n’importe comment, c’est-à-dire, pas en donnant plus de division à une roue car sinon on retomberait sur l’erreur expliqué ci-dessus des 3,8, 12 ou 14 divisions ! Mais bien en redivisant notre “ division ” de 1/6 de roue en un nombre suffisamment précis et cohérent pour qu’il nous permette de codifier le 0.283 etc. ! Faisons quelques essais avec des valeurs de 3,6,9 etc. sur Excel sans toucher à la colonne du nombre de tour. Ainsi il suffira de modifier uniquement la valeur du nombre de division et de relever la courbe obtenue. Observons les résultats que nous donnent ces nouvelles valeurs de divisions :

Pour 3 nous aurons 6*3 = 18 ;

Pour 6 nous aurons 6*6 = 36 ;

Pour 9 nous aurons 6*9 = 54 ;

On remarque l’extraordinaire résultat avec 6, essayons d’affiner avec les valeurs entre 6 et 9 avec déjà 8 pour laquelle nous aurons 6*8 divisions = 48 :

Avec 8 nous sommes sous la droite du nombre de tour, voyons avec 7 pour laquelle nous aurons 6*7 divisions = 42 :

Hors nous savons que la définition de la palme égyptienne vaut la coudée royale/7 (coudée royale = Pi/6) (cf. La Coudée Egyptienne)! Cette valeur possède même un nom : la septénaire ! En divisant (Pi/6)/7 on obtient pi/42. Cette valeur va nous permettre une parfaite superposition de la droite de déplacement avec la droite du nombre de tour. Et c’est bien ce que nous désirions : un nombre de division plus grand mais un “ asservissement ” en déplacement, autrement dit : un asservissement en position comme dise les automaticiens ! Les égyptiens avec la roue de 6 divisions elles-mêmes divisées en 7 sous-divisions effectuaient des mesures asservies en position dont la valeur obtenue était donnée en proportion solaire !

La coudée royale/14 qui nous ramènerait au mythe d’Osiris dont le corps aurait été disloqué en 14 morceaux n’est pas “ sur ” la courbe de nombre de tour mais en-dessous, d’une valeur de moitié moindre en-dessous de la courbe des nombre de tour par rapport à l’axe des abscisses. Cette valeur de 14 ne semble pas avoir d’intérêt ici.

Qui dit asservissement dit Laplace !

Pour les mathématiciens intéressés par le principe de l'asservissement en position d'une roue avec pi/6 comme division je donne le départ du problème à résoudre pour déterminer la transformée de Laplace correspondante :

A propos de Phi :

D’après ce qui a été dit par l’auteur de la notice sur Internet concernant Phi :

- La Coudée Royale Egyptienne
- Léonard de Pise
- Pour en revenir à Phi

Essayons d’aller plus loin :

On a vu que le déplacement = 2.Pi.R/nb div. et que la coudée était égale à Pi/6 pour R = 1.

1) Prenons la progression géomètrique de Léonard de Pise, nous noterons n les chiffres qui constituent cette suite et nous effectuerons l’opération n x C / Pi:

1+1 = 2 ; 2+1 = 3 ; 3+2 = 5 ; 5+3 = 8 ; 8+5 = 13 ; 13+8 = 21 ; 21+13 = 34 ; 34+21 = 55 ; 55+34 = 89 ; 89+55 = 144...

1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377, 610, 987, 1597, 2584, 4181, 6765, 10946, 17711, 28657, 46368...

1
1 => 0,1666666666667 = 1/6
2 => 0,3333333333333 = 2/6 = 1/3
3 => 0,5 = 3/6 = 1/2
5 => 0,8333333333333 = 5/6
8 => 1,333333333333 = 8/6 = 4/3
13 => 2,166666666667 = 13/6
21 => 3,5 = 21/6 = 7/2
34 => 5,666666666667 = 34/6 = 17/3
55 => 9,166666666667 = 55/6
89 => 14,83333333333 = 89/6
144 => 24 = 144/6 = 48/2
233 => 38,83333333333
377 => 62,83333333333
610 => 101,6666666667
987 => 164,5
1597 => 266,1666666667
2584 => 430,6666666667
4181 => 696,8333333333
6765 => 1127,5
10946 => 1824,333333333
17711 => 2951,833333333
28657 => 4776,166666667
46368 => 7728 = 322 x 24

Avec (322 x 24)/(28657/6) = (322 x 144)/28657 = 1,618033988205
Si on compare cette valeur avec [1+racine(5)]/2 = 1,61803398875 on ne peut que constater un affinement dans la précision de la valeur de Phi. Mais on peut aussi remarquer qu’entre 46368 et 144 ainsi qu’entre 144 et 1 il y a 12 valeurs ! On risque donc fort de pouvoir codifier le temps en associant Phi et la coudée !

2) Prenons la suite 3-6-9 et poursuivons la :

3+3 = 6 ; 6+3 = 9 ; 9+6 = 15 ; 15+9 = 24 ; 24+15 = 39 ; 39+24 = 63 ; 63+39 = 102 ; 102+63 = 165 ; 165+102 = 267 ; 267+165 = 432 ; 432+267 = 699 ; 699+432 = 1131 ; 1131+699 = 1830 ; 1830+1131 = 2961 ; 2961+1830 = 4791 ; 4791+2961 = 7752 ; 7752+4791 = 12543...

Si l’on effectue l’opération n x Phi le résultat va tendre vers la valeur du n suivant de la progression :

3 x 1,61803398875 = 4,85410196625 cette valeur n’est pas trés proche de 6 !
6 x 1,61803398875 = 9,7082039325 on se rappoche effectivement de 9 !
9 x Phi = 14,56230589875
15 x Phi = 24,27050983125
24 x Phi = 38,83281573
39 x Phi = 63,10332556125
63 x Phi = 101,9361412913
102 x Phi = 165,0394668525
165 x Phi = 266,9756081437
267 x Phi = 432,0150749963
432 x Phi = 698,99068314
699 x Phi = 1131,005758136
1131 x Phi = 1829,996441276
1830 x Phi = 2961,002199413
2961 x Phi = 4790,998640689
4791 x Phi = 7752,000840101
7752 x Phi = 12542,99948079
12543 x Phi = 20295,00032089

Calculons la précision au cours de l’évolution de la progression :

6 - 4,85410196625 = 1,14589803375
9 - 9,7082039325 = - 0,7082039325
15 - 14,56230589875 = 0,43769410125
24 - 24,27050983125 = - 0,27050983125
39 - 38,83281573 = 0,16718427
63 - 63,10332556125 = - 0,10332556125
102 - 101,9361412913 = 0,0638587087
165 - 165,0394668525 = - 0,0394668525
267 - 266,9756081437 = 0,0243918563
432 - 432,0150749963 = - 0,0150749963
699 - 698,99068314 = 0,00931686
1131 - 1131,005758136 = -0,005758136
1830 - 1829,996441276 = 0,003558724
2961 - 2961,002199413 = -0,002199413
4791 - 4790,998640689 = 0,001359311
7752 - 7752,000840101 = -0,000840101
12543 - 12542,99948079 = 0,00051921

On remarque que plus la progression devient grande, plus l’erreur diminue dans la valeur de la progression suivante !

Le rapport de l’erreur inférieur/l’erreur supérieur donne un Phi de plus en plus imprécis !

Rappel : Phi=1,61803398875

a) 1,14589803375/0,7082039325=1,618033988748
b) 0,7082039325/0,43769410125=1,618033988755
c) 0,43769410125/0,27050983125=1,618033988737
d) 0,27050983125/0,16718427=1,618033988784
e) 0,16718427/0,10332556125=1,618033988661
f) 0,10332556125/0,0638587087=1,618033990249
g) 0,0638587087/0,0394668525=1,618033986875
h) 0,0394668525/0,0243918563= 1,618033987024
i) 0,0243918563/0,0150749963=1,618033982536
j) 0,0150749963/0,00931686=1,618034005019
k) 0,00931686/0,005758136=1,618034030457
l) 0,005758136/0,003558724=1,618033652226
m) 0,003558724/0,002199413=1,618033171116
n) 0,002199413/0,001359311=1,618035534179
o) 0,001359311/0,000840101=1,618032463934
p) 0,000840101/0,00051921=1,618037017777

Autrement dit la valeur de Phi devient de plus en plus éloignée de sa valeur réelle en augmentant tandis que la valeur de la progression qui augmente en même temps se rapproche elle de sa valeur réelle ! Cela ressemble trés fortement à une boucle d’asservissement dont le nombre d’or en serait l’acteur !
Calculons le rapport de Phi/valeur approchée de Phi :

Le but étant bien entendu d’obtenir une valeur la plus proche possible de 1

a)1,61803398875/1,618033988748 = 1,000000000001b)1,61803398875/1,618033988755 = 0,9999999999969
c)1,61803398875/1,618033988737 = 1,000000000008
d)1,61803398875/1,618033988784 = 0,999999999979
e)1,61803398875/1,618033988661 = 1,000000000055
f)1,61803398875/1,618033990249 = 0,9999999990736
g)1,61803398875/1,618033986875 = 1,000000001159
h)1,61803398875/1,618033987024 = 1,000000001067
i)1,61803398875/1,618033982536 = 1,00000000384
j)1,61803398875/1,618034005019 = 0,9999999899452
k)1,61803398875/1,618034030457 = 0,9999999742237
l)1,61803398875/1,618033652226 = 1,000000207983
m)1,61803398875/1,618033171116 = 1,000000505326
n)1,61803398875/1,618035534179 = 0,9999990448733
o)1,61803398875/1,618032463934 = 1,000000942389
p)1,61803398875/1,618037017777 = 0,9999981279619

Laquelle de ces valeurs est la plus proche de 1 :

a)1 - 1,000000000001 = -0,000000000001
b)1 - 0,9999999999969 = 0,000000000004
c)1 - 1,000000000008 = -0,000000000008
d)1 - 0,999999999979 = 0,000000000021
e)1 - 1,000000000055 = -0,000000000055
f)1 - 0,9999999990736 = 0,000000000927
g)1 - 1,000000001159 = -0,000000001159
h)1 - 1,000000001067 = -0,000000001067
i)1 - 1,00000000384 = -0,00000000384
j)1 - 0,9999999899452 = 0,000000010055
k)1 - 0,9999999742237 = 0,000000025777
l)1 - 1,000000207983 = -0,000000207983
m)1 - 1,000000505326 = -0,000000505326
n)1 - 0,9999990448733 = 0,000000955127
o)1 - 1,000000942389 = -0,000000942389
p)1 - 0,9999981279619 = 0,000001872039

On peut en conclure que ce système de progression sera plus qu’acceptable au niveau de la régulation des erreurs. On voit apparaître un changement en p) pour une valeur inférieure à 10 puissance (-6) ce qui est insignifiant. On aura pratiquement toujours 1 , le système est bien un asservissement dont le nombre d’or fait office de “ capteur ” !

Calcul des divisions correspondantes aux valeurs de le suite 3-6-9 :

Nous faisons ici la démarche inverse : nous avons la suite, qu’elle en est la roue ? Combien de divisions de la roue seront-elles nécessaires pour obtenir cette suite ? C’est-à-dire quel déplacement de cette roue il faudra effectuer pour obtenir une suite de 3-6-9-15 etc. ?

Ce qui se traduit par 3 divisions - 6 divisions - 9 divisions - 15 divisions etc.

2.Pi.R/nb divisions = déplacement

En théorie, une roue de rayon 1 avec 3 divisions devrait suffire.

Le déplacement pour 1 division vaudra 2.3,14159265359.1/3 = 2,094395102393 unités
Il ne manquera plus qu’à effectuer le passage de la valeur de division au nombre de tour par la formule suivante :

Valeur de la progression/Valeur de division de la roue = nombre de Tour

1t = 3/3 = 3 x 2,094395102393 = 6,28318530718
2t = 6/3 = 6 x 2,094395102393 = 12,56637061436
3t = 9/3 = 9 x 2,094395102393 = 18,84955592154
5t = 15/3 = 15 x 2,094395102393 = 31,4159265359
8t = 24/3 = 24 x 2,094395102393 = 50,26548245744
13t = 39/3 = 39 x 2,094395102393 = 81,68140899333 etc.

Passons à notre fameuse roue de 6 divisions :

Faire le transcodage de la suite sur une roue de 6 divisions c’est rechercher le nombre de tour a effectuer pour chacune des valeurs de la suite.

Le déplacement pour 1 division vaudra 2. 3,14159265359/6 = 1,047197551197 unités

1/2t = 3/6 = 3 x 1,047197551197 = 3,14159265359
1t = 6/6 = 6 x 1,047197551197 = 6,28318530718
3/2t = 9/6 = 9 x 1,047197551197 = 9,424777960769
5/2t = 15/6 = 15 x 1,047197551197 = 15,70796326795
4t = 24/6 = 24 x 1,047197551197 = 25,13274122872
13/2t = 39/6 = 39 x 1,047197551197 = 40,84070449667
21/2t = 63/6 = 63 x 1,047197551197 = 65,97344572539
17t = 102/6 = 102 x 1,047197551197 = 106,8141502221
55/2t = 165/6 = 165 x 1,047197551197 = 172,7875959474
89/2t = 267/6 = 267 x 1,047197551197 = 279,6017461695
72t = 432/6 = 432 x 1,047197551197 = 452,3893421169
233/2t = 699/6 = 699 x 1,047197551197 = 731,9910882864
377/2t = 1131/6 = 1131 x 1,047197551197 = 1184,380430403
305t = 1830/6 = 1830 x 1,047197551197 = 1916,37151869
987/2t = 2961/6 = 2961 x 1,047197551197 = 3100,751949093

Pour en revenir à Phi :

1t = 1t <=> 1/2t x Phi = 0,8090169943749 t
3/2t = 1,5t <=> 1t x Phi = 1,61803398875 t
5/2t = 2,5t <=> 3/2t x Phi = 2,427050983125 t
4t = 4t <=> 5/2t x Phi = 4,045084971875 t
13/2t = 6,5t <=> 4t x Phi = 6,472135955 t
21/2t = 10,5t <=> 13/2t x Phi = 10,51722092687 t
17t = 17t <=> 21/2t x Phi = 16,98935688187 t
55/2t = 27,5t <=> 17t x Phi = 27,50657780875 t
89/2t = 44,5t <=> 55/2t x Phi = 44,49593469062 t
72t = 72t <=> 89/2t x Phi = 72,00251249937 t
233/2t = 116,5t <=> 72t x Phi = 116,49844719 t
377/2t = 188,5t <=> 233/2t x Phi = 188,5009596894
305t = 305t <=> 377/2t x Phi = 304,9994068794
987/2t = 493,5t <=> 305t x Phi = 493,5003665687

On voit immédiatement l’intérêt de l’utilisation de Phi x le déplacement car hormis la première valeur de 0,8 pour 1, les autres résultats sont extraordinairement proches de la réalité !

Même étude avec la suite de Fibonacci :

1+1 = 2 ; 2+1 = 3 ; 3+2 = 5 ; 5+3 = 8 ; 8+5 = 13 ; 13+8 = 21 ; 21+13 = 34 ; 34+21 = 55 ; 55+34 = 89 ; 89+55 = 144...

1/6t = 1/6 = 1 x 1,047197551197 = 1,047197551197
1/3t = 2/6 = 2 x 1,047197551197 = 2,094395102394
1/2t = 3/6 = 3 x 1,047197551197 = 3,141592653591
5/6t = 5/6 = 5 x 1,047197551197 = 5,235987755985
4/3t = 8/6 = 8 x 1,047197551197 = 8,377580409576
13/6t = 13/6 = 13 x 1,047197551197 = 13,61356816556
7/2t = 21/6 = 21 x 1,047197551197 = 21,99114857514
17/3t = 34/6 = 34 x 1,047197551197 = 35,6047167407
55/6t = 55/6 = 55 x 1,047197551197 = 57,59586531583
89/6t = 89/6 = 89 x 1,047197551197 = 93,20058205653

1/3t = 0,3333333333333 <=> 1/6 x Phi = 0,2696723314583
1/2t = 0,5 <=> 1/3 x Phi = 0,5393446629166
5/6t = 0,8333333333333 <=> ½ x Phi = 0,8090169943749
4/3t = 1,333333333333 <=> 5/6 x Phi = 1,348361657292
13/6t = 2,166666666667 <=> 4/3 x Phi = 2,157378651667
7/2t = 3,5 <=> 13/6 x Phi = 3,505740308958
17/3t = 5,666666666667 <=> 7/2 x Phi = 5,663118960625
55/6t = 9,166666666667 <=> 17/3 x Phi = 9,168859269583
89/6t = 14,83333333333 <=> 55/6 x Phi = 14,83197823021

Idem que pour la suite précédente, la première valeur de 0,269 est assez éloignée de 0.333 mais dès la deuxième, on se rapproche énormément du résultat et à chaque déplacement suivant, la valeur sera de plus en plus exact !

Il semble que toute suite de progression géométrique soit programmable par le roue égyptienne !

L’aspect symbolique de la Septenaire :

Il est bien évident que cette valeur qu’est le chiffre 7 est extrêmement symbolique. Et donc, forcément, la “ clé septenaire ”, dans son principe, en devient plus qu’hautement philosophique ! On a vu à l’article sur Internet qu’elle était enseigné aux rois lors de leur initiation. La septenaire sert à asservir la mesure par rapport au déplacement afin d’obtenir des proportions solaires. Ces cotes solaires vont elles à leur tour permettre à la pyramide d’être asservie par rapport au soleil ! Je ne sais pas si on peut dire que le système est oscillant mais si on reste dans le symbolisme du mot “ vibratoire ” vu sous l’angle de ce que représente mathématiquement un asservissement, alors oui, la clé septénaire est une clé vibratoire ! J’irais même jusqu’à préciser “ une clé qui tente à supprimer les oscillations, donc les vibrations !

La clé septenaire servait à enseigner au futur roi qu’il était asservi par rapport au soleil, la lumière, c’est-à-dire Dieu ! De là son statut de roi en tant qu’intermédiaire entre la terre et le ciel symbolisé par le sceptre. Ce sceptre sera représenté parfois par la main de la justice. Hors faire la justice c’est “ mesurer et peser ” ! Et que retrouve-t-on dans les systèmes anciens de mesure :

- Les poids et mesures en usage en un lieu sont issus de systèmes numériques stables, organisés sur des progressions géométriques simples procédant par doublement de l’unité. On a vu que la roue égyptienne était capable de réaliser n’importe qu’elle progression géomètrique.

- La série 2n x 3n, ou 6, 12, 24, 48, ..., en fonction de la divisibilité par 2, 3, 4, 6, etc. est la série qui fournit les éléments de divisibilité les plus nombreux, qui donne seule la possibilité de prendre la moitié, le tiers, le quart et le système à base 12, ou duodécimal (qui coexistait souvent avec des divisions binaires et décimales).

- Le chiffre parfait 28, égal à la fois à la somme des chiffres de 1 à 7 (1+2+3+4+5+6+7) et à la somme de ses diviseurs dans une progression géométrique initiée par 7 : série 1+2+4+7+14, et qui se poursuit, au-delà de 28, par 56 et 112. Les tenants du système décimal font valoir que 10 est le nombre des doigts des deux mains, sur lesquels l’enfant apprend facilement à compter. Certes, mais 28 est le nombre de ses phalanges et autorise d’emblée presque trois fois plus de possibilités, 28 au lieu de 10, ce qui est important pour les opérations les plus courantes, addition et soustraction. Ce nombre de 28, sans rappeler ici la force de la tradition pythagoricienne, très vivace au Moyen Âge auquel elle fut transmise par diverses écoles de pensée, par Isidore de Séville, Boèce, Raban Maur ou la règle bénédictine, est aussi lié à la vie, au corps féminin, à la naissance : il est plus exact de considérer que l’enfant naît au terme de 10 cycles de 28 jours, soit le 281e jour, plutôt qu’à 9 mois solaires, dont on ne dit pas s’ils ont 30 ou 31 jours. Chaque période lunaire dure sept jours et les périodes du cycle lunaire (7 x 4) ferment le cycle. Sept est le nombre de l’achêvement cyclique et de son renouvellement. Selon saint Augustin il mesure le temps de l’histoire, le temps du pèlerinage terrestre de l’homme.

- Enfin, le six désigne une partie, car le travail est dans la partie ; seul le repos signifie le tout, car il désigne la perfection. Nous souffrons dans la mesure même où nous connaissons en partie, sans la plénitude de la rencontre avec Dieu ; ce qui est partie s’évanouira, le sept couronnera le six.

Cette phrase surprenante du dictionnaire des symboles donne effectivement de façon codée la fonction des chiffres 6 et 7 : 6 est une division du cercle donc bien une partie et “ le sept couronnera le six ” symbolise la puissance légitime du sept, en faisant de celui-ci le représentant du monde supérieur. Placée sur le 6 (mathématiquement en dessous du 6 mais une fois la division effectuée, le 7 passe effectivement au-dessus de la barre, la couronne ! On obtient alors par multiplication 42 !) Le sept domine le six (il l’asservie !). Le 7 participe du ciel vers lequel il s’élève, établissant un pont entre l’homme et l’azur (42 va ensuite elever la pente de la droite du déplacement sur l’escalier du nombre de tour, donc sur l’échelle !).

- Chez les Maya-Quiché, le Grand Dieu du ciel, qui se fait Dieu-Treize avec les douze étoiles (dieux de la pluie) se fait aussi Dieu-Sept avec six soleils cosmiques: il constitue ainsi le groupe des dieux agraires. L’idéogramme du Dieu-Sept est représenté par la Grande-Ourse. Le Dieu Agraire est Dieu-Sept, parce que le nombre sept est lié au phénomène astronomique du passage du soleil par le zénith, qui détermine la saison des pluies (Popol-Vuh). Chez les Maya, le septième jour, placé au milieu de la semaine de treize jours, est sous le signe du Jaguar, expression des forces de la terre. C’est un jour faste.

- “ Le Dieu-Sept est la Grande-Ourse ” nous mène directement dans la mythologie arthurienne car arthur signifie “ ours ”.

- On retrouve ici cette science antique qui consistait à observer la passage d’un astre à son zénith. On découvre que le chiffre 7 intervient dans l’observation mais en plus on en obtient enfin la raison : par le passage de l’astre à son méridien, les Celtes prévoyaient probablement le temps, ils faisaient de la météorologie ! Il serait intéressant de trouver maintenant dans quelle mesure le chiffre 7 intervenait dans l’observation.

- Le chiffre de 13 jours de la semaine explique peut-être enfin le centre de la fibule Mérovingienne : autour d’un soleil se trouve effectivement 13 petites perles précieuses dont chacune symboliserait un jour.

les Sept étapes de l’évolution :

1. conscience du corps physique: désirs apaisés de façon élémentaire et brutale ;
2. conscience de l’émotion: les pulsions se compliquent de sentiments et d’imagination ;
3. conscience de l’intelligence: le sujet classe, ordonne, raisonne ;
4. conscience de l’intuition: les relations avec l’inconscient se perçoivent ;
5. conscience de la spiritualité: détachement de la vie matérielle ;
6. conscience de la volonté: qui fait passer le savoir dans l’action ;
7. conscience de la vie: qui dirige toute activité vers la vie éternelle et le salut.

La hauteur du Mont-Saint-Michel en Coudée

L’auteur de la Revelation donne, à peu de chose près, la hauteur exacte du Mont-Saint-Michel, qui “ s’élève à deux cents coudées ”, soit 88 mètres.

Maintenant dès qu’un article parle de coudée, je ne peux m’empécher d’y rechercher une trace de la coudée royale égyptienne ! Voyons ce qu’il en est pour celle-ci :

Remarquez que le Mont Saint Michel de Toul culmine à 387 m ! Cette valeur de 88 m, 4,4 fois moins haute que le nôtre m’étonne bien évidemment !

D’où une coudée => 200/88 <=> 25/11 = 2,272727

Cette coudée ne figure dans aucune valeur présentées dans le tableau de l’Encyclopédie Larousse du XIX ième siècle. La plus proche valeur est celle-ci :

Coudée Madras ½ royale babylonnienne = 266 millimètres

Ce qui donnerait non pas 200 coudées mais 88 x 2,66 = 234.08 ½ coudées royales babyloniennes ! Ce qui est surprenant dans cette valeur de 200 coudées, est que nous touchons du doigt la religion Assyro-Babylonienne ! Et dans mes recherches concernant la présence du mot “ coudée ” dans les définitions de l’Encyclopédia Universialis, le programme m’a bien effectivement renvoyé sur ce sujet ! Il y a un lien indiscutable entre le christianisme et la religion babylonienne dont les anciennes unités faisaient parties.

Remarquons immédiatement que cette valeur est très proche de racine (5) de 2.236067977 ! Ce qui lierait déjà cette coudée Phi pour faire un parallèle avec la notice sur Internet de la Coudée. Voir :

- Léonar de Pise
- Pour en revenir à Phi

Cette coudée a-t-elle à voir avec la coudée égyptienne de 0,5236 m ?

Si on divise 25/11 (nb de C/h en m) par Pi cela nous donne : une Coudée = 2,272727272727
et que l’on élève cette valeur au carré, on obtient : 0,5233532212931 qui est effectivement très proche de la coudée égyptienne de 0,5236 m !

Les équations de chaque coudées sont les suivantes :

Ce : Coudée égyptienne (constante)
C : Coudée Chrétienne (constante)

Ce = (C*C)/(Pi*Pi)

d’où

C = rac(Ce.Pi.Pi)

Reprenons le calcul avec la coudée égyptienne (rac = racine carré de) :

200C = 200 * rac(Ce.Pi.Pi) = 104,6706442586 Ce

Le Mont Saint Michel mesure 104,67 Coudée égyptienne de haut ! Pourquoi ce petit calcul de conversion de coudée Chrétienne en coudée égyptienne ? Tout simplement parce que la coudée égyptienne multipliée par 6 donne Pi ! D’où la nouvelle équation de la coudée Chrétienne :

d’où Ce = Pi / 6 soit C = rac( Pi.Pi.Pi / 6) <=> rac(31/6) <=> rac(16/3) <=> 2,3

Cette valeur est remarquable et risque d’intervenir dans les hauteurs d’autres montagnes sacrées ! Ce qui sous-entend que pour résoudre le fameux problème de l’inscription du cercle dans un carré de même surface (grand problème alchimique de la quaternité du cercle !) , il faut s’apesantir du Pi peut-être par ce genre de manipulation (mais surtout en mettant du Sel) ! Ce qui est certain , c’est qu’à une hauteur de 3 Temples (environ 80 km d’altitude) se trouve la zone lumineuse où j’ai situer la Jérusalem Céleste et avec 88 m il n’y a qu’une puissance de 3 qui change !

Le système solaire et la septenaire

Le document que nous allons étudier ici est tiré d’un livre d’astronomoie de 1889 et est donc à prendre avec précaution quand aux valeurs des distances orbitales des planètes. Je vais redonner le texte dans son intégralité et nous verrons ensuite si la clé septenaire serait présente dans les distances qui séparent le soleil des planètes du système solaire :

Ce n’est pas au hasard que les planètes sont disséminées dans l’espace. Leurs distances, leurs mouvements sont soumis à des lois précises, dont la simplicité est bien faite pour frapper notre esprit. Ces admirables lois ont été données par un grand astronome, Képler, et nous les avons déjà résumées dans un chapitre précédent.
La troisième de ces lois va nous donner le moyen de mesurer les distances qui séparent les planètes du Soleil ; elle est ainsi formulée : les carrés des temps employés par les planètes à décrire leurs orbites sont proportionnels aux cubes de leurs distances au Soleil. Nous avons déjà expliqué que le carré d’un nombre est le produit de ce nombre par lui-même et le cube d’un nombre est le produit de 3 facteurs égaux à ce nombre.

Faisons comprendre comment cette loi permet de mesurer la distance des astres à la Terre.
La Terre parcourt en une année son orbite autour du Soleil ; la planète Jupiter décrit la sienne en 11,86 années. Si donc nous représentons par l’unité la distance de la Terre au Soleil, et par D la distance de Jupiter au Soleil, nous aurons la proportion suivante :

(D x D x D / 1 x 1 x 1) = (11,86 x 11,86 / 1 x 1) = 140,66

Le cube de D est donc égal à 140,66 ; D s’obtiendra en extrayant la racine cubique du nombre 140,66 : la racine est 5,20.
La distance de Jupiter au Soleil est donc 5,2 fois plus grande que celle de la Terre.
Quand on connaît les durées des révolutions des planètes, il est donc facile, grâce à la troisième loi de Képler, de trouver leurs distances au Soleil. Si nous prenons pour unité la distance de la Terre au Soleil, afin de nous débarrasser des gros chiffres, nous obtenons le tableau suivant :

Distance de Mercure au Soleil 0,4
Distance de Vénus au Soleil 0,7
Distance de la Terre au Soleil 1,0
Distance de Mars au Soleil 1,5
Distance de Jupiter au Soleil 5,2
Distance de Saturne au Soleil 9,5
Distance d’Uranus au Soleil 19,2
Distance de Neptune au Soleil 30,0

C’est-à-dire que pour avoir la distance de Vénus au Soleil, il faut prendre les 7 dixièmes de celle de la Terre ; pour avoir la distance de Neptune, il faut multiplier par 30 le nombre 35 millions et exprimer le résultats en lieues, ce qui donne 1050 millions de lieues ! On voit que Mercure et Vénus sont relativement voisins du Soleil, que Neptune est jusqu’ici la planète la plus éloignée.

Les nombres du tableau qui précède sont certainement bien curieux et on aimerait à les retenir. Je vais vous en donner le moyen.
Ecrivons à la suite les uns des autres les nombres :

0 3 6 12 24 48 96 192 384

qui sont tels que, en faisant abstraction des deux premiers, chacun est double du précédent.
Ajoutons 4 unités à chacun de ces nombres, nous aurons :

4 7 10 16 28 52 100 196 388

Ces nombres, à l’exception de 28, représentent assez sensiblement 10 fois la distance des planètes au Soleil. Ces nombres sont en effet

4 7 10 15 ? 52 95 192 300

Ce moyen mnémotechnique porte le nom de Loi de Bode, quoique l’astronome Bode, qui l’a publié en 1778, n’en soit pas réellement l’auteur.
Quand la loi de Bode fut donnée, on ne connaissait pas encore la planète Uranus. Lorsque l’astronome Herschel eut découvert cet astre nouveau, on remarqua que la loi de Bode s’appliquait admirablement à la nouvelle venue. En effet, le double de 96 est 192, et en ajoutant 4 on a 196. Or la distance d’Uranus au Soleil est 19,2 fois plus grande que celle de la Terre.

La loi de Bode ne convient plus que d’une manière grossière pour la planète Neptune ; elle n’a d’ailleurs aucune portée théorique, et cependant elle a mis les astronomes sur la voie d’une bien intéressante découverte. Nous avons mis un point d’interrogation en regard du nombre 28 renfermé dans le premier tableau. Cette lacune a été surabondamment comblée depuis le commencement de ce siècle par la découverte successive de près de 240 petites planètes se mouvant toutes dans la région indiquée par la loi de Bode.

La première de ces petites planètes, Cérès, fut découverte par l’astronome Piazzi, à Palerme ; la date de cette découverte est bien facile à retenir : c’est le 1er janvier 1801.
Vous ne retiendrez certainement pas les noms de ces 240 planètes, noms empruntés en général aux déesses des différentes mythologies ; je n’aurai garde de vous les indiquer. L’une d’elles cependant a une histoire curieuse.
Elle fut découverte à l’Observatoire de Paris, en septembre 1872. C’était la 125 ième. Au moment où elle fut aperçue, les troupes prussiennes qui occupaient une partie de la France commençaient à regagner leur pays.

Reprenons les suites de nombres données ci-dessus :

0 3 6 12 24 48 96 192 384

0+3 = 3 ; 3+3 = 6 ; 6 + 6 = 12 ; 12 + 12 = 24 ; 24 + 24 = 48 ; 48 + 48 = 96 ; 96 + 96 = 192 ; 192 + 192 = 384

4 7 10 16 28 52 100 196 388

(0+3)+4 = 7 ; (3+3)+4 = 10 ; (6 + 6)+4 = 16 ; (12 + 12)+4 = 28 ; (24 + 24)+4 = 52 ; (48 + 48)+4 = 100 ; (96 + 96)+4 = 196 ; (192 + 192)+4 = 388

On remarque tout de suite, effectivement, l’omniprésence du chiffre 7 dans cette suite :

avec 7/1 = 7 ; 28/7 = 4 ; 196/7 = 28 toutes les deux valeurs. Et ce fameux 28, au combien important, prend ici toute sa véritable signification dans une position qui est en plus tout à fait particulière dans celle du système solaire !

Vénus-Soleil => septenaire
Petites Planètes-Soleil => septenaire
Uranus-Soleil => septenaire

La suite idéale serait donc 4, 7, 28, 196, 1372
Ce 1372 est-il la position d’une nouvelle planète ? Ce qui nous donne 137,2 x 35 millions de lieues = 4802 millions de lieues soit 4802 x 4 = 19208 millions de kilomètres. Est-ce envisageable ?
Symboliquement c’est un chiffre interressant car 3 et 1 = 4, 7 et 2 = 9, 7 et 1 = 8 et 3 et 2 = 5, 7 et 3 = 10. Il n’y a que le 6 qui doit se faire sur 3 chiffres.

Comment programmer la roue pour obtenir la suite correspondante ?

La première valeur à obtenir est 4, on sait que 1/6 de tour vaut 1,04719 unité donc pour obtenir 4 fois plus, il suffit de faire tourner la roue 4 fois 1/6 de tour de plus ! Et on mesure 4,18876 unités etc.

2/3t = 4 x 1,047197551197 = 4,188790204788
7/6t = 7 x 1,047197551197 = 7,330382858379
5/3t = 10 x 1,047197551197 = 10,47197551197
8/3t = 16 x 1,047197551197 = 16,75516081915
14/3t = 28 x 1,047197551197 = 29,32153143352
26/3t = 52 x 1,047197551197 = 54,45427266224
50/3t = 100 x 1,047197551197 = 104,7197551197
98/3t = 196 x 1,047197551197 = 205,2507200346
194/3t = 388 x 1,047197551197 = 406,3126498644

4 7 10 15 ? 52 95 192 300

2/3t = 4 x 1,047197551197 = 4,188790204788
7/6t = 7 x 1,047197551197 = 7,330382858379
5/3t = 10 x 1,047197551197 = 10,47197551197
5/2t = 15 x 1,047197551197 = 15,70796326796
?
26/3t = 52 x 1,047197551197 = 54,45427266224
95/6t = 95 x 1,047197551197 = 99,48376736372
32t = 192 x 1,047197551197 = 201,0619298298
50t = 300 x 1,047197551197 = 314,1592653591

Quelle surprise de retrouver la présence du nombre Pi avec la distance du Soleil à Neptune !

Les distances moyennes du soleil en millions de kilomètres sont aujourd’hui :

Mercure : 58
Vénus : 107,9
Terre : 149,6
Mars : 227,7
Jupiter : 777,9
Saturne : 1427
Uranus : 2868,9
Neptune : 4496,9
Pluton : 5899,9

Calcul en millions de lieues :

Mercure : 58/4 = 14,5
Vénus : 107,9/4 = 26,975
Terre : 149,6/4 = 37,4
Mars : 227,7/4 = 56,85
Jupiter : 777,9/4 = 194,475
Saturne : 1427/4 = 356,75
Uranus : 2868,9/4 = 717,225
Neptune : 4496,9/4 = 1124,225
Pluton : 5899,9/4 = 1474,975

Soit distance de la terre au soleil = 1

Mercure : 14,5/37,4 = 0,3877005347594
Vénus : 26,975/37,4 = 0,721256684492
Terre : 1
Mars : 56,85/37,4 = 1,520053475936
Jupiter : 194,475/37,4 = 5,19986631016
Saturne : 356,75/37,4 = 9,538770053476
Uranus : 717,225/37,4 = 19,17713903743
Neptune : 1124,225/37,4 = 30,05949197861
Pluton : 1474,975/37,4 = 39,4378342246

Si on multiplie tout par 10, on obtient la suite plus précise suivante assez proche de l’autre :

3,877
7,212
10
15,2
51,998
95,387
191,771
300,594
394,378

La source du Tonnerre

2007-03-19T11:12:00.000Z

Elle est située à droite du plateau de Malzéville, à la limite du territoire d’Agincourt et d’Eulmont, entre les lieudits Derrière la Croix et les Paquis et juste en-dessous du lieudit Bertano. Sa position est de 54,03 gr soit 48° 37’ 37’’ de latitude et de 7,37 gr de longitude soit 6° 37’ 58’’.

Cette source du Tonnerre semble avoir une fonction identique à celle de Barenton de la forêt de Brocéliande en Bretange “ qui fait de l’orage si l’on verse de l’eau sur le péron ”. Cette idée m’est venue suite à la lecture de Brocéliande de Jean Markale qui y parlait d'une Fontaine du Tonnerre !

Il s’agit d’une source qui jaillit entre les racines d’un chêne, source abondante qui ne tarit jamais, qui est toujours à une température de quatre dégrès, d’où émanent de nombreuses bulles. La fontaine est entourée d’un bâti en pierres sèches et surmontée d’une dalle en quartzite nommée le Perron de Merlin. Elle est décrite ainsi dans tous les récits du XIIe siècle, même chez les auteurs gallois. Barenton est une fontaine qui fait pleuvoir. La tradition locale prétend que si l’on y puise de l’eau et qu’on répand cette eau sur le perron, on déclenche un violent orage. Or l’eau de la Fontaine de Barenton passe pour guérir les maladies mentales et rendre sages les gens bien portant, c’est-à-dire leur donner une dimension spirituelle qu’ils n’avaient pas jusqu’alors. dans la légende, la souveraine des lieux est cette mystérieuse “ Dame de la Fontaine ”, que Chrétien de Troyes appelle Laudine (mais que l’auteur gallois ne nomme pas) et qui, en épousant le chevalier Yvain, ne fera son agent d’exécution et de protection. Ce qui est conforme à la pensée celtique, où la Femme-Soleil est détentrice de la souveraineté qu’elle confie à son guerrier-amant ou à son chevalier-mari, à charge pour lui de la mettre en oeuvre. Dans la légende racontée par Chrétien de Troyes et l’auteur anonyme gallois, cette Dame de la Fontaine est aidée, conseillée - et en fait régie - par une suivante nommée Lune, présentée comme une “ fée ”, et qui, après de multiples aventures, est condamnée au bûcher et emprisonnée pour une nuit dans une chapelle “ petite mais moult belle ” située à proximité de la fontaine. C’est là que le chevalier Yvain la découvrira et la délivrera en assumant un duel judiciaire qui lavera la suivante de toute accusation.

Le Tonnerre est lié au dieu celte Taranis. Qui était Taranis ? Taranis serait principalement le dieu du ciel, de la foudre et du tonnerre comparable au Jupiter romain sans avoir toutefois la même prééminence. Son attribut était la roue. Taranis apporte la foudre destructrice et la mort des ennemis mais Lug apporte la lumière du ciel et de l’esprit et combat les ténèbres. Taranis est le dieu de la guerre. Le dieu suprême Lugus, le Lug irlandais, comme le dieu Ogmios, agissent aussi en guerriers. Taranis apparaît en premier lieu comme un dieu orageux par son association avec le chêne, avec le taureau et avec le swastika, tous symboles de l’orage. Taranis est un dieu au marteau, comme Thor, mais aussi un dieu à l’épée, comme Mars. Le premier mythe est celui du combat entre le héros Smertrios opposé au loup de Taranis et qui aboutira à la défaite de ce dernier. Le second mythe est celui, classique dans le monde indo-européen, entre le dieu de l’orage, à savoir Taranis, et un dragon destructeur qui est, en Gaule, Tarascus, la fameuse Tarasque médiévale. La christianisation de la Gaule a transformé ce mythe en celui du fameux combat entre Saint-Georges et le dragon. La ville de Jeanne d’Arc, Domrémy, était également un sanctuaire consacré à Taranis et le chêne sâcré sous lequel Jeanne entendit les paroles de Dieu était très probablement celui du sanctuaire. D’ailleurs l’importance du chêne en France médiévale semble bien être le maintien d’une tradition druidique liée au culte de Taranis. Chez les Celtes, Lug est le dieu du ciel mais c’est pourtant Taranis qui est roi. Il est intéressant toutefois de noter que si Taranis est premier des dieux en Gaule, son rôle chez les Gallois est on ne peut plus modeste et en Irlande il a quasiment disparu, ce au profit de Lug et d’un dieu proprement irlandais, Dagda, « le bon dieu », qui semble avoir récupéré certaines fonctions de Taranis.

mythologie française (extrait):
http://www.mythofrancaise.asso.fr/4_bullet/43_article.html

le mythe de la victoire de saint Efflam, en Bretagne (armoricaine), sur un dragon installé sur un îlot, et que j'avais remarqué, en marge de la dite étude, que ce récit ressemblait singulièrement à un mythe hittite, celui de la victoire du dieu de l'Orage sur le dragon Illuyanka.

Le premier élément frappant est l'incapacité d'un personnage royal, a priori extrêmement puissant, à venir à bout d'un dragon : le dieu de l'Orage est le principal dieu hittite, le maître des dieux, et, sous ses multiples formes, le dieu le plus souvent invoqué par les rois hittites. Il est dieu royal par excellence. Pourtant, le dragon le vainc.

Tous les éléments du récit du dragon de saint efflam se retrouvent dans un mythe hittite, celui dit d'Illuyanka : dragon menaçant, incapacité d'un personnage puissant à le vaincre, aide d'un tiers qui est (momentanément ici) sanctifié, ruse pour faire sortir le dragon, impossibilité pour celui-ci de rentrer dans son trou, meurtre du dragon, lien avec la mer, avec la période hivernale – et avec la musique.

le nom d'Arthur est dérivé d'un nom de l'ours (soit le celtique *artos, irlandais art ; soit, par le latin, le grec arktos), ce qui s'accorde avec l'idée que chez les Celtes l'ours est animal royal, alors Arthur est proche du roi légendaire gallois Math, dont le nom signifie "bon" et (par euphémisme) "ours", maître pacifique du royaume de Gwinedd : Arthur et Math sont du côté bénéfique de la royauté, ce que l'on appelle, depuis que Georges Dumézil a montré la généralité dans les théologies indo-européennes d'une conception de la souveraineté attestée particulièrement nettement en Inde ancienne, le « côté Mitra » de la royauté – l’autre, beaucoup plus sévère et dangereux, étant appelé le « côté Varuna ». Dès lors, l'identification en termes de théologie celtique est évidente : le dieu « mitrien » celtique est celui appelé Dagda en Irlande, précisément le « dieu bon » (comme Math est le « (roi) bon »). En termes latins, c'est le dieu appelé « Jupiter » par Jules César, c'est-à-dire le Jupiter gaulois, dont certains des noms celtiques sont connus par ailleurs : Taranis, Sucellus, etc.

Le rapprochement se confirme d’un détail : Arthur combat, dans le mythe de saint Efflam, à la massue. Or l’arme par excellence du Dagda est une massue, qui avait la vertu de tuer par un bout, et de ressusciter par l’autre.

Le dieu de l'Orage est aussi un dieu bénéfique : on l'invoquait surtout pour obtenir les pluies, précisément dans le rituel de purulli où on récite le mythe du serpent Illuyanka.

Or, le Jupiter gaulois, sous sa forme de Taranis principalement, était dieu de l'orage : tarann signifie "tonnerre" en breton et gallois.

Le dieu de l'Orage arrive à vaincre le dragon grâce à la ruse et à l'intervention d'un mortel qui périra ensuite.

le récit du mythe d'Illuyanka ouvre la fête du Nouvel An hittite, purulli. Et celle-ci était célébrée en hiver, durant le douzième mois de l'année hittite, au point que Mme Masson a pu écrire : la fête purulli « est inspirée par les traditionnelles assemblées du solstice d'hiver qui ont lieu autour du dieu de l'Orage et décident de l'avenir de l'Univers et du pays » (4).

Mieux encore : la succession fête d'hiver (dont purulli) - fêtes de printemps est fortement soulignée par les textes hittites : l'un d'eux, parlant des activités du roi, expose :
« Quand sa majesté monte de la campagne, elle célèbre les dieux. Sa Majesté et la reine passeront l'hiver à Hattusa et ils célébreront là la fête du Tonnerre du dieu de l'Orage d'Alep ; et ils célébreront là la fête de l'Année. Les oiseaux de saison se rassembleront pour lui. Mais quand le temps d'AN-TAH-SUM (du printemps) arrive, ils déposeront aux dieux (la plante) AN-TAH-SUM ».

La « fête de l'Année » est celle du changement d'année, dont purulli était soit proche, soit partie intégrante.

Ainsi, la succession rituelle hiver-printemps est soulignée par le rituel hittite, comme elle l'est par la légende du dragon de saint Efflam, dévoreur à Noël, communiquant avec ce monde-ci à la Pentecôte.

Conclusions :

Est-ce que cette source est située par rapport au passage du soleil ou et de la Lune à un moment bien précis de la journée du mois ou de l'année ? Il est fort probable que d'aprés ce qu'en a dit Jean Markale la sacralité de la source du Tonerre soit liée à la lune et que son observation sera lors du passage de l'hiver au printemps.
La Lune passe donc au-dessus de la tête du Loup, le plateau de Malzéville.

Je suis allé sur le site pour éssayer de la trouver ce qui n'a pas été évident car les champs sont gigantesques et on s'y perd car il existe d'autres petites sources.

L’étymologie du lieudit Bertano où se trouve la source du tonnerre de Lorraine est remarquable :

Ber: Berceau de feuille, bercer, secouer mais aussi Berthe.
Tan: écorce de chêne pulvérisée pour la préparation du cuire, probablement du gaulois tann “ chêne ”.

Bertan(n)o signifierait ainsi le lieu où l’on secoue les chênes ! car les chênes attirent la foudre !

Jeudi 8 Janvier 1998 :

je suis allé à la recherche de la source du Tonnerre du plateau de Malzéville. J’avoue que cela a été une de mes plus difficile épreuves. En effet, j’ai déjà eu un mal fou à la découvrir. Les champs s’étendent à perte de vue et étaient imbibés d’eau. Il a fallu marcher parfois par 15 cm de boue, passer au-dessus de grillages rouillés, revenir en arrière pour reprendre un autre trajet du côté d’Eulmont, puisque je ne la trouvais pas. Et elle était à peine à une centaine de mètre plus haut ! Enfin, vers 16 h, je l’ai enfin découverte.

Comme indiqué sur la carte, il y a bien deux sources, la première est presque à sec, la seconde coule à flot en sortant de la terre dans le près. Je me suis signer le front avec l’eau, puis j’ai prié. J’ai ensuite goûté l’eau, juste du bout des lèvres. L’eau semble fortement salée. Tout autour des deux fontaines il y avait d’énormes pierres taillée disposées en vrac dont certaines possédaient des formes arrondies. (?) Comme pour celle de Barenton, notre source du tonnerre possédait-elle un perron ? Il y avait peut-être même des habitations aux alentours... C’était une grande journée pour moi, le temps avait été magnifique.

21 Mars 1998:

- Samedi 25 Avril 1988 Visite au club Orion afin de préparer l’expédition de cette année du lever des trois soleils.

- On regardant la photo prise le 21 Mars 1998 depuis Eulmont, Michel a fait la remarque suivante:

21 Mars 1998. 7h44. La lune est perpendiculaire à la Source du Tonnerre au levant de l’équinoxe de printemps. Elle à sa position méridienne. La photo est prise depuis Eulmont au lieudit la Fosse. La lune est donc sur la tête du loup !

21 Mars 1998. 7h44. La lune est perpendiculaire à la Source du Tonnerre au levant de l’équinoxe de printemps vue d’Eulmont.

* Le lune qui est à la perpendiculaire de la source du tonnerre est en plus à sa position Méridienne. Cette remarque est bien entendu extrêmement importante car toutes les entités mythologiques que représentent les plateaux Lorrains autour de Nancy ont toute à un moment et à une époque de l’année le soleil juste au-dessus de leur front et donc la lune 100 jours environ après. Ce qui est singulier, en plus, est que certains plateaux possèdent une hauteur en ces lieux (Taranis, Janus...) ! On peut donc supposer qu’il s’agisse de la signalisation du passage au Méridien de l’astre en fonction des saisons, ce qui reste à prouver.

6 Septembre 1998 à 20h12 :

5 Septembre 1998. 20h12. Lever de Lune depuis frouard. Elle va entamer sa phase ascendante alors que le soleil, lui entamera sa phase descendante. La Lune semble être « crachée » par la gueule du Loup. La Lune sera bientôt perpendiculaire au Pain de Sucre à son levant. Ce qui sous-entend qu’elle va ensuite passer obligatoirement à la verticale de la source du tonnerre.

22 septembre 1998 à 14h40 :

A l’équinoxe d’automne, le soleil est à la perpendiculaire de la source du tonnerre pour l’observateur situé à Eulmont.

On peu supposer que le matin de l'équinoxe de printemps les leuques allaient boire à la source du tonnerre lorsque la lune se trouvait perpendiculaire à celle ci et qu'au soir de l'équinoxe d'automne il en faisait autant.

Il serait intéressant de simuler par ordinateur la constellation du Loup aux équinoxes afin de voir si la Lune ne passerait pas au desssus de la tête du Loup au lever au printemps et au coucher à l'automne !

Et si cela était le cas alors il est fort probable que la plateau de Malzéville soit la projection de la constellation du Loup sur la Terre mais à l'envers !

Ce qui sous entendrait qu'en plus d'une cartographie luni-solaire les Leuques aient eu a leur disposition une cartographie stellaire pour leurs déplacements nocturnes et à certaines périodes de l'année.

Lever de lune de printemps du 29 Mars 2007 à 20h vu de mon appartement de Maxéville :

La Lune au printemps se lève bien au Tonnerre.

A Nancy il existe une statue qui marque le lever du Soleil à l'équinoxe de printemps. Elle se trouve place Henri Mangin où se trouve le marché. Cette statue est une vierge portant un enfant. C'est la symbolisation Chrétienne de ce moment de l'année. L'enfant est le Christ et la vierge la porte Christ.

Au coin de la rue Saint Dizier, juste en face de la statue se lève le soleil :

Le 2 Avril 2007 à 7h37 rue courbet de Maxéville à côté de chez moi :

Le soleil se déplace le long du relief de côte du plateau de Malzéville au lever.

Le Loup

2007-03-18T20:16:00.000Z

Définition de Lug

La Gueule du Loup:

Le plateau de Malzeville, non loin de Nancy, présente en vue aérienne la forme d'une tête de loup. Cette représentation est attestée par de nombreux lieux-dits: bois de la Goulle (gueule) situé dans l'enceinte préhistorique, ruisseau de la Gueule du Loup (attesté en 1963), l'ermitage de la Gueule du Loup, le lieu-dit, l'auberge et la légende qui apparaît vers 1840 (La Gueule-le-Loup). La chapelle actuelle de la Gueule du Loup est surmontée d'une croix sculptée dans la pierre où se trouve en son centre une tête de loup. La chapelle de la Gueule du Loup a été déplacée. Elle se trouvait auparavant au lieu-dit la Trinité ; elle est désormais en bordure de la route dans le lotissement la Trinité, côté Saint-Max-Essey. Juste à côté se trouve l'oppidum (forteresse) gaulois de la Butte Sainte-Geneviève, or, sainte Geneviève d'Ardennes était justement évoquée pour se protéger des loups. A la fin de l'époque celtique, un important habitat existait sur la butte Sainte Geneviève, immédiatement à l'est de la ville de Nancy. Le site fut abandonné au premier siècle avant notre ère. Les Gallo-Romains s'installèrent ensuite Laneuveville devant Nancy, où ils exploitèrent des ateliers de céramiques très actifs aux IIIe et IVe sièvles. Protégée par les coteaux qui l'entourent, à la rencontre de pays différents, naquit Nancy sur la route longeant la vallée de la Meurthe, qui de l'Alsace gagnait Metz.
Au centre de la butte Sainte Geneviève se trouvait une statue de mercure aujourd'hui disparut.

Mythologie du Loup :

http://www.chez.com/loupmythes/loup_et_mythologie.htm

Nous retiendrons de cette article et d'autres découverts sur le web:

- Les Égyptiens invoquaient Oupouaout, le dieu à tête de loup protecteur de la ville d'Assiout, appelée Lycopolis. Oupouaout: Dieu chacal de la Haute Égypte, originaire de Lycolopolis. Son nom « ouvreur de chemin », désignait un dieu des morts qui frayait aux âmes le chemin de l'Amenti. Il apparaît dans les rituels d'Abydos comme le fils d'Osiris, raison pour laquelle on l'a parfois identifié à Horus.

- Les Grecs considéraient les loups comme les animaux du dieu solaire Apollon, auxquels on les offrait en sacrifice. Ce dieu rencontrait les loups durant son séjour hivernal.
- on a rapprocher le nom du dieu Gaulois de la lumière, Belen ou Belenos, du terme "Bleis" qui désigne le loup dans la langue Celtique.
- Comme les abeilles, ils étaient protégés par Givargi, le saint Georges de la Montagne, et erraient librement dans la nature.
- En Chine, lors des éclipses solaires, on croyait qu'un gigantesque loup céleste dévorait le soleil.
- En Europe le loup est plutôt considéré comme un animal nocturne et associé à la lune.
- Le mythe de l'homme loup ou loup-garou prend naissance d'après le mythe de Lycaon.
Le lycaon (Lycaon pictus) ou cynhyène est un mammifère carnivore de la famille des canidés. Lycaon fut changé en loup (en grec Lykos), pour avoir essayé d'assassiner pendant son sommeil Zeus qui, sous la forme d'un simple mortel, était venu lui demander l'hospitalité. D'après une autre tradition, il avait offensé le dieu en servant sur sa table les membres d'un jeune enfant qu'il avait égorgé, ou plutôt en lui sacrifiant des victimes humaines.
Il vit exclusivement en Afrique subsaharienne australe et centrale, dans les steppes et les savanes.
Il est aussi appelé "loup peint" ou "chien sauvage africain".
- Le dieu de la guerre Mars, associé au loup dans la mythologie romaine, devint aussi le protecteur de Rome.
* En Grèce, les bergers de l'ancienne Arcadie honoraient la déesse de la chasse Artémis et l'invoquaient parfois sous le nom d'Artémis Lycoctone (qui tue les loups) en lui demandant de protéger les troupeaux.

Le Loup est une vieille constellation :
http://www.cosmovisions.com/lup.htm

Se passe-t-il quelque chose dans le ciel perpendiculairement au plateau de Malzéville avec cette ancienne constellation et si oui quand ?

Lug est défini par les Lieudits et villes suivantes:

* Malzéville 209 m
- Val au Mont 209 m
- Jolimont
- Le Nid 248 m
- Parc de Libramont 275 m
- Bellevue 325 m
- Sous la Côte 325 m
- Barbamont 294 m
* Saint Max 239 m
- Château de Libramont 239 m
- Haie le Comte
* Dommartemont 317 m
- Les Theyes 317 m
- Le Montbois 334 m
- La Fallée 275 m
- Le Haut d’Essey 247 m
* Essey-les-Nancy 214 m
- Le Plein Soleil 304 m
- Butte Sainte Geneviève 361 m
- Longue pièces 304 m
- La Hurte 275 m
- Les Allantes 301 m
- Sous le bois Châtel 250 m
- Ste Geneviève 364 m
- Champ Salmont 317 m
- Au Poncet 274 m
- Jonchère
- La Goutte 236 m
* Agincourt 227 m
- l’Agimpré 237 m
- La Presle 237 m
- Bertano 237 m

- Source du Tonnerre

- Derrière la croix 266 m
- Le Hatta 215 m
- Prè Mourquin 225 m
- Le Noues 225 m
- La Jeune Rose 257 m
- Rangeval 215 m
- Le Tramance 246 m
- Ronchère 236 m
- Fond de Ronchère 275 m
- Source de la Ronchère
- Pièce de la Garenne 275 m
* Pixérécourt 281 m
- Pièce du pavillon
- La Demi Lieue
- La Famine
- A la Fonge
- Ferme Sainte Elizabeth
- Longefont 212 m
- Le Hursot
- Le Goulot
- Val Hoye
- Les Balcons de Velchée 265 m
- La Rouchotte 256 m
- Haut de Penel
- La Daye
- Pré Voiry

- Bois de Frouard 281 m
- Bois de l’Hôpital 325 m
- Bois des Carrières 317 m
- Bois de Flavemont 375 m
- Haut de Tramance 325 m
- Côte Rôtie 325 m

Le Pain de Sucre est défini comme suit:

* Agincourt 227 m
- Croix rouge 230 m
- Haut du Bouzot 230 m
- Au Breuil 214 m
- l’Amezul (Ruisseau) 214 m
- Monteux 229 m
- Rougi Bois 225 m
- Les Raies 239 m
- La Breterie 255 m
- Au Loir 275 m
- Gano 275 m
- Graffin 278 m
- La Borde 307 m
- La Bernette 307 m
- Source captée
- La Planche 307 m
- Borne 350 m
- Réservoir 310 m

Position de Lug :

- Lug se trouve sur la carte IGN 3415 o Nancy.
- Lug est situé entre 54 gr de Latitude Ouest soit 48° 36’ et 54,03 gr de Latitude Est soit 48° 37’ 37’’ et entre 7,37 gr de Longitude Nord soit 6° 37’ 58’’ et 7,34 de Longitude Sud soit 6° 36’ 21’’.
- La butte Sainte Geneviève est située à 54,005 gr de Latitude soit 48° 36’ 16’’ et 7,37 gr de Longitude soit 6° 37’ 58’’
- La butte du Pain de Sucre, autrefois Monteux, est situé à 54,02 gr de Latitude soit 48° 37’ 04’’ et environ 7,39 gr de Longitude soit 6° 39’, la carte donne cependant exactement 6° 15’.

Particularités de Lug :

- Le plateau de Malzéville avec la butte Sainte Geneviève qui lui est accolée, le Pain de Sucre et le bois de Saulxure/Pulnoy forment un véritable observatoire solaire dont voici le fonctionnement:

- La butte Sainte Geneviève à la forme d’une goutte d’eau ou d’une perle. Ce dessin est une strophoïde ! Le point le plus important en est le centre.
- Le dessin complet de la tête du Loup avec la goutte forment la porjection sur le sol d'une analemme.

- Une source captée sort de la Gueule du Loup au fond de la Ronchère, elle avait sans aucun doute une grande importance symbolique pour les Leuques.

- Superposons la grille au pas de la Jérusalem Céleste sur la carte ign du plateau de Malzéville pour observer les positionnements des centres des hexagones.

On trouve un centre sur la butte Sainte Geneviève, deux sur le Pain de Sucre et un sur la source captée en sortie de la Gueule du Loup.

- Vu depuis Frouard, donc de la fenêtre de mon apartement c''est-à-dire d'Hermès, le déplacement du lever du soleil de gauche à droite de la Gueule du Loup correspond à une période de 50 jours soit d’un mois Leuque. Se déplacement se termine par la position du soleil, vu de ma fenêtre, dans la vallée de Nancy qui est le creux entre la tête du Loup et la corne du Boeuf (bois de la fourasse) ! Ce jour sera le 7 février. Ensuite le soleil devrait repartir dans le sens inverse pour à nouveau une durée de 50 jours. Mais si on observe la carte IGN, on remarque une autre butte plus petite que celle du bois de Pulnoy et orientée différemment. A quoi peu bien servir cette butte ? Le jour du 7 février, vu depuis la butte Sainte Geneviève, cette fois-ci, le soleil devrait se lever à hauteur du Bois de la Brûlée en lisière de la Chartreuse de Bosserville ! Ce bois de la Brûlée possède une longueur d’un peu moins de la moitié de celle du Bois de Pulnoy. Donc avant de repartir à nouveau pour un cycle de 50 jours en arrière de la butte de Pulnoy, il se peut que le soleil, pour environ 20 jours se lève derrière le Bois de la Brûlée jusqu’à atteindre la position de la Chartreuse de Bosserville le 28 Février et reparte pour sa position de début du cycle de retour de la butte de Pulnoy 20 jours après, le jour de l’équinoxe de printemps ! Cette théorie est à vérifier !
* En hiver, le soleil semble toujours se lever au milieu de la butte de Pulnoy pendant une durée d’une quinzaine de jours.

- Etudions la grille du parcours du soleil de la butte de Pulnoy :

* cette image fait apparaître l’axe à 60° qui passe par le Pain de Sucre, donc le point 0 et par le milieu de la butte de Pulnoy, à la hauteur la plus haute. Il y a un centre d'hexagone pile sur le point de culmination le plus élevé. La butte de Pulnoy Saulxure en plus d'être le départ du triangle du parcourt du soleil aurait-elle aussi une fonction stellaire liée à la projection une constellation sur le sol ?

Pour confirmer tout cela, j’ai fait une expédition le 10 Février 1998 à la butte Sainte Geneviève. Voici le lever du soleil en observant au bas de la butte. Il est 8 h 10 du matin :

Le spectacle est magnifique mais il me déçu du point de vue du résultat. Le soleil était à l’extrême gauche de la butte et non au centre ! Je me suis alors dit que le point de vue devait être faut. Je suis remonter en voiture pour prendre une photo depuis le terrain de jeu en haut du vieux Saint Max et le résultat sembla concluant :

Pour avoir une réponse plus précise, je décidai d’aller encore plus près du lever :

Et là, enfin, j’obtenais ma preuve de l’existence du point vernal, un point situé au milieu de la butte où le soleil se lève pendant une durée de l’hiver. Je suis remonté à la butte Sainte Geneviève pour prendre quelques clichés montrant la position du soleil sur la butte ce jour là :

ainsi qu’une vue pas très exploitable du bois de Pulnoy :

Le 5 Septembre 1998 :

A 8h12 du matin, la pleine lune se lève en sortant de la Gueule du Loup ce qui signifie que l’on arrive bientôt à l’équinoxe d’automne.

Symboles de Lug

Lug :

- Age héroïque Sumérien
- Anneau
- Chaos
- Cinq
- Coupe
- Cyclope
- Fête Celte
- Hermès
- Lance
- Lug
- Lumière
- Roi
- Sanglier
- Soleil

Lugalbanda :

- Age héroïque Sumérien
- Dragon Sumérien

Lugalggisi :

- Lamentations Sumériennes

Lugdunum :

- Confluent
- Hermès

Lugnasad :

- Fête Celte
- Roi

Lugubre :

- Morale Sumérienne

Loup :

- Age d’or Sumérien
- Age héroïque Sumérien
- Anubis
- Boeuf
- Char
- Chien
- Dragon Sumérien
- Fin du monde
- Glouton
- Gueule
- Loup
- Lumière
- Lune
- Ours
- Paradis Sumérien

Louve :

- Carrefour
- Chien
- Hécate
- Loup
- Vierge

Analyse du symbolisme de Lug

Lug est le dieu suprême de la mythologie celtique. Le symbolisme de la gueule du loup (puisqu'il s'agit ici de la tête et non de l'animal en entier) est l'image initiatique et archétypale de l'alternance jour-nuit, mort-vie. La gueule du loup dévore le soleil au soir pour le rejeter à l'aube, elle avale le jour et recrache la nuit (on trouve aussi à flanc de côteau du plateau le lieu-dit: le point-du-jour-du-côté-du-soleil-levant). Le loup était chez les Celtes un animal psychopompe, c'est-à-dire qu'il peut passer les frontières des mondes, et assure le passage des âmes. Il servait de coursier à la Déesse de la Mort-dans-la-vie. Nous sommes ici en plein territoire des Leuques, le Peuple-Lumière, et on peut penser que ces Gaulois furent aussi le Peuple-Loup. Loup se disait leu autrefois (en grec: lukos, ce mot étant très proche de lukè: lumière). La plupart des appellations en loups, loud, lux, lion... proviennent généralement d'anciens fiefs du dieu pan - celtique Lug (Lugos en Gaulois), le plus connu étant probablement Lyon (Lugdunum: la colline de Lug). Ce dieu représente la lumière stellaire par opposition au dieu Belenos qui représente la lumière solaire. On peut penser que le loup-garou (littéralement: loup-homme-loup) est une résurgence populaire d'anciennes confréries initiatiques de Lug, dépositaire du Pouvoir des Loups, opposé à celui du Serpent ou Vouivre (qui serpente dans la vallée, la Vouivre étant symbolisée à Nancy par la Grande-Rue). L'initiateur était représenté sous forme d'un homme-loup, portant sur ses épaules une peau et une tête de loup. Le culte du loup fut très importants en Lorraine avant leur impitoyable extermination, souvenons-nous qu'autrefois, sur le blason lorrains, se trouvaient trois têtes de loups, qui furent ensuite remplacées par les alérions. Le site Malzeville-Sainte-Geneviève était sans doute un haut lieu sacré pour les Celtes, couplé au Pain de Sucre, colline voisine, et au Tombeau du Soleil de Tomblaine. Lug pour les romains étaient Mercure.
Les Celtes connaissaient donc un grand dieu du ciel, et le seul crédible dans ce rôle est Lugus, dieu celte de la lumière. En somme Lug « le lumineux » était probablement au départ une épiclèse du dieu céleste indo-européen, une forme probable i.e *Leukyos. Il est barbu, comme Jupiter, et son sceptre, plus précisément une lance, peut envoyer la foudre. Il a surtout donné son nom à de très nombreuses villes occidentales. Son épouse et parèdre était probablement la grande déesse celte de l’aurore, de l’intelligence et des techniques, Brigantia en Gaule, Brighid chez les Irlandais et les Gallois, celle que César appellera du nom romain de « Minerve » mais aussi la Berthe celtique. Lug comme Wotan sont des dieux porteurs de lance (celle de Wotan est « Gungnir » mais le nom de celle de Lug nous est inconnu), tous deux sont accompagnés de deux loups, ce qui s’explique probablement par la ressemblance indo-européenne entre *leuks, « la lumière », base du nom de Lug, et *lukwos (ou *wlkwos), « le loup ». Lug est également, comme Wotan, un dieu des corbeaux.

Les villes qui se trouvent autour du plateau de Malzéville d'aprés Henri Lepage :

Malzéville

MALZEVILLA, ASPERA VILLA, MARGEVILLE, MARJAINVILLE, MARCHAINVILLE-LES-NANCY

Village très considérable de l’ancien duché de Lorraine, au pied de la côte Ste.-Geneviève, sur la rive droite de la Meurthe, chemin de grande communication n° 7 de Nancy à Lay-Saint-Christophe, à 2 kilom. N. de Nancy (Est), chef-lieu du canton et de l’arrond.

Pop: 1640 hab., 135 élec. cens., 16 cons. mun., 340 feux. Nombre d’enfants: 209 en hiver, 105 en été. Deux soeurs de la Doctrine-Chrétienne. Bureau de charité et association de dames charitables pour porter des secours aux malades indigents.

Surf. territ.: 183 hect. en terres lab., 52 en prés, 106 en vignes, 33 en bois, 120 en friches, pâquis, etc. L’hectare semé en blé peut rapporter 18 hectol., en orge et avoine 30, en seigle 16 ; planté en vignes 20.

On s’y livre principalement à la culture de la vigne et des arbres fruitiers ; on y cultive aussi beaucoup de légumes, surtout des haricots et des pois, que l’on récolte de très bonne heure. Le sol est favorable à la culture des vignes, dont une partie est plantée de petite race. Nos anciens ducs faisaient, dit-on, grand cas du vin de Malzéville. La côte au pied de laquelle est bâtie ce village, était entièrement stérile il y a cinquante ans (de 1843) ; aujourd’hui, grâce aux efforts de deux cultivateurs éclairés, M. Besval d’abord, puis M. Turck, elle produit de très belles récoltes. Les vaches sont les seuls bestiaux qu’on y élève, mais elles ne sont pas en nombre suffisant pour la population et pour les engrais si nécessaires à la fertilité du territoire ; il y a très peu de chevaux.

Etablissements industriels:

Une fabrique de produits chimiques, dirigée par MM. Berbain et Xardel ; elle occupe, toute l’année, 40 ouvriers ; il s’y fait du noir d’os pour la clarification des sirops et la fabrication du cirage, et du noir volatil pour la peinture ; du bleu de Prusse, du sel d’ammoniac, du bleu soluble en tablettes et liquide, pour l’azurage du linge ; enfin des boutons d’os de toute sorte. Cet ensemble de fabrication nécessite l’achat des débris de matières animales, os, chutes de cornes, ergots de boeuf, etc ; du jour au lendemain, ces débris peuvent être transformés en produits commerciaux. Les propriétaires de cette usine ont obtenu une médaille de bronze à l’exposition départementale de 1843. Malzéville possède encore deux brasseries et des carrières dites de roche, qui s’emploient pour le pavage.

De 1839 à 1842, la population de Malzéville s’est augmentée de 300 âmes.

Ecarts: Jéricho, le Pavillon, l’Hôpital, la Trinité. Lettres par Nancy.

Anc. pop.: 1710, 162 hab., 24 gar. ; 1802, 927 hab. ; 1822, 1101 hab., 300 feux.
Anc. div.: 1594 et 1710, fief, prév., châtellenie et bail. de Nancy ; 1751, bail. maît. et gén. de Nancy, cout. de Lorraine, 1790, canton et dist. de Nancy.
Spir.: Doy. du Port, dio. de Toul ; 1778, év. de Nancy.

Le village de Nancy est ancien: on prétend qu’il fut donné à l’abbaye d’Epinal, par Thierry, évêque de Metz, en 1003. Mais cette assertion est erronée, car Thierry mourut en 984 et eut pour successeur Adalbéron, qui vécut jusqu’en 1005. Nous trouvons seulement que le duc Simon donna, vers 1137, à l’abbaye de Bouxières, une partie des dîmes de Margéville et d’Agencourt (Agincourt). En 1494, une partie de cette seigneurie fut échangée contre celle de Monteux-sous-Amance.

Nous trouvons, dans les extraits de différents diplômes, chartes, etc., recueillis par F. Vuillemin, archiviste de la province, les titres suivants:

L’an 1482, le 24 novembre, deux heures avant midi, sont comparus sous l’orme et devant la fontaine les habitants de Malzéville, d’une part, et le gros Thouvenin et Alison, sa cousine, neveu et nièce du feu Martin, lesquels Thouvenin, arbalestrier de Frouart, et Alison, requerèrent et demandèrent aux deux maires et à tous les habitants dudit lieu si eux-mêmes étaient serfs et s’ils oyèrent oncques dire si leurs ancesseurs fussent oncques serfs et de serve condition, et si les héritages situés audit Malzéville le sont: sur quoi fut dit par les deux maîres et autres que tous les hommes et habitants dudit Malzéville, de quelque état qu’ils soient, ni leurs ancesseurs, ni leurs héritages ne sont ni ne furent oncques serfs et de serve condition, mais que ladite ville de Malzéville est la plus franche ville champêtre du duché de Lorraine, pourtant qu’ils ont tels priviléges qui leur sont été donnés par un seigneur jadis duc de Lorraine, qu’ils ne paient ni ne doivent point de poignet ni de vente à Nancy ni en toutes les bonnes villes du duché de Lorraine et avec ce peuvent vendre, engager, changer, aliéner et faire toute leur volonté et plaisir par-devant et en la présence de tous les seigneurs dudit Malzéville de tous les héritages quelconques qu’ils ont et peuvent avoir en ladite ville, ban, finage et confinage d’icelles sans ce que les seigneurs dudit lieu et aucuns d’eux y ait que voir ne que connaître, ne qu’ils y puissent mettre nul débat ne empêchement quelconque, et aussi ladite ville est propre chambre de duc de Lorraine, en ait telles franchises et libertés, us et coutumes que la propre ville de Nancy en ait, rien excepté ne réserve, et avec ce peuvent tous les hommes de quelque état qu’ils soient, quelque part qu’ils soient demorans, de tous héritages quelconques faire leur plaisir et volonté ; et encore peuvent tous lesdits habitants aller demorer en tous pays où bon leur semble et jouir paisiblement de tous héritages qu’ils pourroient avoir en ladite ville de Malzéville, ban, finage et confinage d’icelle, sans que les seigneurs dudit lieu y ayent que voir ne que connaître, ne que ils y puissent mettre nuls débats et empêchement quelconques. Jhnes de Nanceys.

Acquet de 2 francs de cens, ascensement de 2 francs, de Nicolas Laurent, demeurant à Malzéville, pour les dames Prêcheresses de Nancy, sur une maison, usuaires et appartenances d’icelle, seise à Malzéville, lieudit en My-la-ville, et sur un jour et demi de vigne séant audit lieu banlieu dit au Chaufour (23 juin 1543).

On voit, par un autre titre daté de 1671, que les impôts de Malzéville furent adjugés à un nommé Martin Poinsotte, dudit lieu, comme plus haut metteur, à la somme de 1005 francs pour, par lui ou son commis, pendant trois années, lever les droits desdits impôts à raison de 6 deniers par franc sur les denrées et marchandises qui se vendront ou achèteront audit lieu pendant lesdites années, provenant du cru et concru dudit lieu, comme aussi du pot de vin, bierre et autre boisson...

Le village de Malzéville est réuni au faubourg des Trois-Maisons par un pont de treize arches, établi sur la Meurthe. Ce pont a été construit sous le règne de René II, en 1498. A gauche, en allant de Nancy à Malzéville, sur le parapet de la première arche au-dessus du lit de la rivière, il y avait une pyramide quadrangulaire, au haut de laquelle était placée une statue de grandeur naturelle, représentant le Sauveur du monde. Sur sa base était un cadre de pierre, au-dessus duquel se voyait l’écu gravé de Lorraine, et dans l’intérieur du cadre cette inscription en lettres gothiques:

L’an mil. V.e et ung, tesmoing ce condicile,
Feu très-victorieux René, roi de Sicile,
Très-amé Prince et Duc de Lorraine et Barrois
Fil ce Pont ériger pour affranchir charrois,
Tout homme et bestial qui tributeur estoit
A la Nef que cy-près pour son tribut guettoit ;
Tant eust le bien publique recous, chier
Qu’on ne le pourrait dire ou par escript couchier.
L’on tient René pour mort, en ce disant, langue erre ;
Car sans fin l’on vit son nom par sa triomphant guerre.
O Dieu doulx et clément saulve son esprit !
Prince qui Dieu seul crainet, à jamais ne périt.
Sire doucq qui les preulx nudz de vices au ciel armes,
Accepte pour René nos prières et nos larmes.

Lionnois reproduit la note suivante tirée de l’inventaire du trésor des Chartres:

Marché fait le 19 et 21 décembre 1499, en présence de René II, duc de Lorraine, du bâtard de Calabre, des seigneurs de Valengin, sénéchal de Lorraine etc., à Jean Wautier et Jacob son frère, maçons, pour faire un pont de pierre sur la rivière de la Meurthe à l’endroit de Malzéville, et ce pour la somme de 1600 francs de Lorraine, et 10 francs de vin, dont ils recevont 600 francs comptants, 400 francs à Pâques, 460 francs à la Pentecôte, et les 200 francs restants, quand le pont sera achevé ; promettant lesdits maçons d’accomplir ledit pont pour la saint Remy suivante, et s’y obligent en donnant sûreté.

Ce pont, dont Louis XIII fit sauter deux arches, lorsqu’il vint assiéger Nancy, en 1633, souffrit beaucoup des inondations de 1717 et 1744, qui emmenèrent deux de ses arches. En 1764, dit Durival, une partie de ce pont tomba dans la Meurthe. Après la construction des ponts d’Essey, il avait été décidé que celui de Malzéville serait démoli. Les habitants de ce village prévoyant le dommage qu’ils en souffriraient, s’offrirent de faire à leurs dépens les réparations nécessaires pour en conserver l’usage ; ce qui leur fut accordé.

Les seigneurs de Malzéville étaient hauts-justiciers, et les condamnés subissaient leur peine dans le village, où il existait un signe patibulaire. Il y avait aussi, autrefois, une halle au blé où se tenait un marché chaque semaine. Elle est tombée en ruines depuis une vingtaine d’années seulement. Malzéville possédait aussi un fief qui avait été érigé en faveur de Claude de Sabourel, le 16 janvier 1605, et qui fut transféré sur une autre maison, le 31 juillet 1704, en faveur de M. d’Hoffelise.

On lit dans l’Etat du domaine, que le roi était seigneur haut-justicier au village de Malzéville, avec création des maires, maître échevin, échevins et clercs jurés. Le cri de la feste se faisait au nom de S.M., qui avait droit de prendre seule la première danse, à l’égard de laquelle tous sujets étaient obligés. La taille ordinaire était de 26 francs 8 gros par an. Les arrantés, c’est-à-dire les particuliers qui n’étaient point natifs dudit lieu et qui y demeuraient devaient à Pâques et à St.-Remy, par moitié, trois gros par an. Appartenait au roi un muid de vin sur la dimerie des vignes du ban de Malzéville, ainsi que le droit de gauge. C’était au nom de S.M. que le maître échevin établissait un gaugeur. La taille de chaque habitant était de 3 poules par an, outre un droit de nappes.

L’église de Malzéville, qui date d’une époque assez éloignée, a été en partie défigurée par de modernes restaurations ; cependant elle a conservé ses fenêtres, qui sont du XV e siècle. Le célèbre Bourdaloue y a préché l’Avent et le carême de 1655 à 1656.

Voici ce qu’on lit à ce sujet dans un manuscrit intitulé: ANNALES DOMUS PROBATIONIS PROVINCIAE FRANCIAE SANCTI-NICOLAI (Bibliothèque de M. l’abbé Marchal): Anno 1665... Novitii nostri pro more in scholis ad pueros, singulis hebdomadis... in pagis ad rusticos per quadragesimam de christianâvitâ rectè instituendâ verba habuere. Inter alios UNUS ALIQUIS, tanto ardore tantôque vi de rebus divinis dixit ad populum ut ad. P. Rectorem delegatus fuerit vir nobilis qui NOMINE TOTIUS PARAECLAE gratias egerit... Dans une note pour le géographe Bugnon, et signée: Tribolet, recteur du Noviciat des Jésuites de Nancy (même bibliothèque), on lit ce qui suit: Le P. Bourdaloue a fait son troisième an de noviciat à Nancy. Ces deux citations d’auteurs contemporains du célèbre prédicateur, appuient d’une manière incontestable la tradition rappelée par Durival et Lionnois.

Une seule maison du village a conservé des dessus de portes et de fenêtres en ogives.

Saint Max

Village de l'ancien duché de Lorraine, sur le penchant de la côte Ste.-Geneviève à 3 kilom. N.-N.-E. de Nancy (Est), chef-lieu du canton et de l'arrond. Pop.: 329 hab., 33 élect. cens., 10 cons. muni., 70 feux. Nombre d'enfants: 31 en hiver, 10 en été. Surf. territ.: 181 hect. ; 82 en terres lab., 28 en près, 37 en vignes. Ecarts: Point-du-Jour, Poudrerie, La Folie, Bellevue. Lettres par Nancy.

Anc. pop.: 1710, 22 hab., 10 gar. ; 1802, 195 hab. ; 1822, 280 hab., 62 feux.
Anc. div: 1594 et 1710, fief, prév. et bail. de Nancy ; 1751, bail., maît. et gén. de Nancy, cout. de Lorraine ; 1790, canton et dist. de Nancy.
Spir.: Doy. du Port, dio. de Toul, en communauté avec Essey et Dommartemont, dont il dépendit jusqu'en février 1843, époque où il a été érigé en succursale.

Il est question de ce village dans plusieurs titres qui remontent au XIIIe siècle: en 1263, Miles de Vandières reprend du duc Ferry tout ce qu'il a à St.-Max. En 1379, ce lieu fut cédé avec d'autres, par le duc Jean, à Aubert, bâtard de Lorraine, contre ce qu'il pouvait avoir en la forte maison et en la ville de Richard-Ménil.

On a trouvé, à St.-Max et aux environs, des tuiles à rebords, des médailles impériales en grand et en moyen bronze, des fibules et des tombeaux. Le nom de ce village, dit M. Beaulieu, qui l'apelle Fanum Martis, paraît n'être qu'une dégénérescence de celui de Mars, qui avait un temple dans ce lieu, et avec d'autant plus de raison que l'église ne vénère aucun saint nommé Max ou Mad. Cette interprétation, donnée par le savant antiquaire, pourrait être fortement contestée, car les noms de Max, Mard ou Mad ne sont que des abréviations de Médard. La chapelle de St.-Max est moderne, mais la tour paraît être du XIIIe siècle.

Dommartemont

(DOMNI-MARTINI-MONS ; MARTIS-MONS)

Petit village de l'ancien duché de Lorraine, sur le revers de la côte Ste.-Geneviève, à 4 kilom. N.-N.-E de Nancy (Est), chef-lieu du canton et de l'arrond. Pop: 201 hab., 20 élect. cens., 10 cons. mun., 46 feux. Les enfants vont à l'école à Essey. Surf. territ.: 66 hect. en terres lab., 1 en prés, 31 en vignes et vergers, 28 en terres vaines. L'hectare planté en vignes peut rapporter 65 hectol. L'espèce bovine est l'espèce dominante, et la vigne le principal genre de culture. La commune possède des carrières de pierres de roches très-estimées, et qui servent au pavage de la ville de Nancy. Ecart: Ste-Geneviève, ferme-modèle et institut agricole, dont nous parlerons plus tard ; quelques maisons de campagne. L'église d'Essey est sur le territoire de Dommartemont. Lettres par Nancy.

Anc. pop: 1710, 23 hab., 4 gar. ; 1802, 140 hab. ; 1822, 155 hab., 36 feux. - Anc. div.: 1594, prév. et bail. de Nancy ; 1751, bail., maît. et gén. de Nancy, cout. de Lorraine ; 1790, canton et dist. de Nancy. - Spir.: Doy. du Port, dio. de Toul ; 1778, év. de Nancy.

Dommartemont, aussi appelé Dompmartemont dans les anciens titres, était un fief appartenant aux ducs de Lorraine ; il est mentionné, aux Archives, dès le XIIIe siècle ; mais M. Beaulieu lui donne une origine bien autrement ancienne. Selon le savant antiquaire, son nom viendrait de Mons Martis (montagne de Mars), à cause d'un camp romain qui aurait existé sur les hauteurs où le village actuel est construit. "Le camp de Dommartemont occupait le plateau d'une colline de forme elliptique dont l'extrémité nord-est vient se joindre à la côte Ste.-Geneviève. On avait creusé sur ce point un large fossé qui faisait sa défense, et dont le relèvement a conservé 10 mètres d'élévation à l'extérieur, sur 3 mètres à l'intérieur. C'est dans ce même fossé que passe le chemin vicinal de Dommartemont à Agincourt par Ste.-Geneviève. On pénétrait dans le camp de Dommartemont par trois entrées, dont la première est un peu sur le côté du relèvement. La seconde est au sud, en face du château d'Essey. Enfin la troisième, qui est ouverte au nord-ouest, servait aux soldats pour aller puiser de l'eau à la fontaine qui jaillit non loin de là. A partir de la première entrée, il règne un escarpement aligné de main d'homme, qui se prolonge, pendant plus de 200 mètres, dans la direction du sud-est. La pente rapide qui règne autour du camp, et qui était rendue autrefois plus escarpée et plus inaccessible, suffisait sans doute pour sa défense ; peut-être aussi sa crête était-elle couronnée de pieux ou de murailles, mais on n'en trouve aucun vestige."

Essey-les-Nancy

(ACIACUM, ACIACA VILLA, ASCEY):

Village de l'ancien duché de Lorraine, au pied de la côte Ste.-Geneviève, sur le ruisseau de Grenillon, route royale n°74 de Châlons-sur-Saône à Sarreguemine, à 4 kilom. N.-E. de Nancy (Est), chef-lieu du canton et de l'arrond. Pop: 676 hab., 68 élect. cens., 12 cons. mun., 178 feux. Nombre d'enfants (avec Dommartemont): 165 en hiver, 100 en été. Soeur de la Doctrine-Chrétienne, surf. territ.: 565 hect. ; 347 en terres lab., 94 en prés, 59 en vignes, 17 en bois. Percepteur des contributions directes. Ecart: Bas-Château et Haut-Château. Lettres par Nancy.

Anc. pop: 1710, 78 hab., 11 gar. ; 1802, 553 hab. ; 1822, 585 hab., 142 feux. - Anc. div.: 1594, fief, prév. et bail. de Nancy ; 1751, bail., maît. et gén. de Nancy, cout. de Lorraine ; 1790, canton et dist. de Nancy. En vertu d'un arrêté pris par l'assemblée du conseil du département de la Meurthe, le 24 novembre 1790, Essey devint le siège d'une justice de paix et le chef-lieu d'une assemblée primaire pour les communes de Pixerécourt, Malzéville, St.-Max, Dommartemont, Tomblaine, Pulnoy, Saulxures et Seichamps. - Spir.: Doy. du Port, dio. de Toul ayant Tomblaine pour annexe et l'ermitage Ste.-Geneviève pour dépendance; 1778, év. de Nancy.

L'origine du village d'Essey remonte à une époque reculée: selon quelques archéologues, il aurait été, au temps de la domination romaine, un vicus important, désigné, dans la table Théodosienne, sous le nom d'Andenisa ; mais ceci est une hypothèse à laquelle rien ne paraît donner de vraisemblance, et qui n'est pas admise par nos antiquaires. (Aujourd'hui, en 1997, on sait qu'ils avaient raison, Andenisa est reconnu comme étant le sanctuaire de Grand !)
Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il est fait mention d'Essey dans un titre de 963 en faveur de l'abbaye de Bouxières. En 1273, Ferry, duc de Lorraine, reconnait que Wathier d'Essey est son homme et tient de lui tout ce qu'il possède à Essey, et lui octroie, en accroissement de fief, la faculté de faire un four à Saulxures. Nous trouvons, sous la date de 1469, une sentence de la justice d'Essey, condamnant un nommé Jean Roussey à être brûlé vif pour crime de bestialité. En 1475, René II confisqua la terre d'Essey sur Balthazard d'Haussonville et Simon Désarmoises, qui avaient embrassé, contre lui, le parti du duc de Bourgogne. En 1529, le duc Antoine donna à Jean d'Haussonville, chevalier, et à Claude de Rivière, seigneurs d'Essey, permission d'élever un signe patibulaire à deux piliers de pierres ou de bois, et d'exercer, par leurs officiers, tous actes de haute justice. Des lettres patentes de Charles III, délivrées à Quentein Salvète, du village d'Essey, dont le père avait été maître échevin de la ville de Nancy, établissent que les membres du tribunal des Echevins jouissaient de tous les droits et priviléges de la noblesse, et qu'ils pouvaient les transmettre à leurs descendants.

On voit encore, dans ce village, dit M. de Beuzelin, quelques maisons à dessus de portes et de fenêtres en ogives trefflées ; à deux de ces portes, un écusson sur lequel se trouvent des emblêmes qui indiquaient le métier du propriétaire: à l'une, deux équerres, à l'autre, un fer de moulin et une arbalète.

L'église, par sa construction, appartient à différentes époques: le choeur et une partie des voûtes semblent être des XVe et XVIe siècles, tandis que la tour remonterait au XIIIe. Son rez-de-chaussée sert de porche à l'église. Une autre porte est ouverte, dans le mur de droite, sur le cimetière ; au-dessus de celle-ci sont écrits en noir ces mots cités comme un verset de Saint Pierre: "Craignez Dieu, aimez le Roi." Et, à côté, la déclaration de 93: "Le peuple Français reconnait l'Etre suprême et l'immortalité de l'âme." Dans l'intérieur de l'église, on peut lire quelques inscriptions tombales, dont la plus ancienne remonte à 1521. Une autre, datée de 1576, celle du laboureur Pierre Simon, porte un écu chargé d'un soc et d'une serpe.

Auprès de l'église se trouvent quelques fragments des murailles du vieux château. On prétend qu'un nommé Isaye a apporté à Essey, il y a cent ans environ, les premières pommes de terres cultivées en Lorraine. Mais cette assertion est erronée. Nous avons connaissance d'une déclaration de Léopold, en date du 14 mars de l'année 1719, relative à la dîme des pommes de terre, où l'on remarque ce passage: "Depuis quelques années en ça, les habitants de nos villes et villages font plantation de topinambours ou pommes de terre." Une tradition assez bien établie donne lieu de croire que c'est dans les Vosges que cette plante a été cultivée pour la première fois.

Un des curés d'Essey, M. Thouvenel, a rédigé, au commencement de la révolution, le Cahier des doléances. On appelait ainsi les demandes ou représentations contenues dans les cahiers des états-généraux et provinciaux, pour demander le redressement de quelques griefs, la diminution ou la suppression d'un impôt, etc. Mais ce mot s'appliquait plus spécialement aux cahiers du tiers-état. Les premiers cahiers de doléances, rédigés par les assemblées d'élection, ne remontent qu'au XVIe siècle. Ces cahiers étaient rédigés par les trois ordres réunis. Leur usage, qui s'était étendu jusqu'aux simples communes, fut supprimé dans les premières années de la révolution.

Agincourt

(AGENI CURIA, ANGERIACA VILLA)

Village de l'ancien duché de Lorraine, dans le fond d'une vallée, entre les montagnes de Sainte-Geneviève et d'Amance, au bord de l'Amezule, sur la route départementale n°14 de Nancy à Nomeny, à 7 kilom. N.-N.-E. de Nancy (Est), chef-lieu du canton et de l'arrond. Pop.: 226 hab., 23 élect. cens., 10 cons. mun., 70 feux. Nombre d'enfants: 32 en hiver, 10 en été. Surf. territ.: 417 hect.; 303 en terres lab., 78 en près, 14 en vignes. Il y a une source d'eau minérale et un pont sur l'Amezule. Lettres par Nancy.

Anc. pop: 1710, 39 hab., 5 gar. ; 1802, 247 hab. ; 1822, 255 hab., 63 feux. - Anc. div.: 1594, prév. d'Amance, bail. de Nancy ; 1751, même bail., maît. et gén. de la même ville, cour souv. et cout. de Lorraine ; 1790, canton d'Amance, dist. de Nancy. - Spir.: Doy. du Port, dio. de Toul ; 1778, réuni à l'évêché de Nancy.

La terre d'Agincourt, qui dépendait de la seigneurie de Lay-Saint-Christophe, remonte à une haute antiquité: au Xe siècle, Eve, veuve de Hugues, comte de Chaumontois, la donna à Saint Gauzelin évêque de Toul ; elle est appelée, dans ce titre de donation, Angeriaca villa ; il y avait déjà une chapelle à cette époque. L'abbesse de Sainte-Glossinde de Metz était collatrice de la cure.

Nous lisons dans l'état du domaine, dressé en 1632 (manuscrit de la bibliothèque de M. Noël), que les terres et seigneuries d'Agincourt furent vendues par le prince Charles de Lorraine, avec faculté de réachat perpétuel, à Georges Collignon, son conseiller d'état, pour une somme de 18,000 fr. barrois. Le prévôt d'Amance avait droit d'y créer un prévôt et un sergent. Le roi y était seigneur haut justicier. A lui appartenaient les cens, rentes, revenus d'argent, blé, avoine, chapons et poules, et toutes les usines dépendant de ce village et de Villers-les-Moivrons, tous les droits de banalité de fours, pressoirs, moulins ; les corvées nécessaires pour la répartition des murailles d'Amance. Les amendes et confiscations se partageaient entre lui et la dame de Ste.-Glossinde. Le ruisseau de cet endroit appartenait à sa Majesté. La route de Nancy à Nomeny qui traverse Agincourt, construite pour éviter la côte de Leyr, a commencé, dit Durival, à être pratiquée en 1782.

AGINCOURT (RUISSEAU D'):

Petit cours d'eau qui sort de la côte Ste.-Geneviève, passe à Agincourt, parcourt une étendue de 2,600 mètres, et se jette dans l'Amezule.

Pixérécourt

(PORCHEREI CURTIS, PIXERECURIA, PORCHERIA, PORTERRACI-CURTIS, PERCHERICOURT):

Très petit village de l'ancien duché de Lorraine, sur le revers d'une côte, à droite de la Meurthe, à 6 kilom. N. de Nancy (Est), chef-lieu du canton et de l'arrond. Annexe de Lays-St.-Christophe. Pop: 75 hab., 8 élect. cens., 10 cons. mun., 15 feux. Nombre d'enfants: 11 en hiver, point en été. Surf. territ.: 190 hect. ; 114 en terres lab., 38 en prés, 22 en vignes, 16 en bois, moulin à grains. Lettres par Nancy.

Anc. pop: 1710, 8 hab., 4 gar. ; 1802, 98 hab. ; 1822, 77 hab., 15 feux. - Anc. div: 1594 et 1710, fief, prév. et bail. de Nancy ; 1751, bail., maît. et gén. de Nancy, cout. de Lorraine ; 1790, canton et dist. de Nancy. - Spir: Ann. de Bouxières-aux-Dames, doy. du Port, dio. de Toul ; 1778, év. de Nancy.

Selon quelques antiquaires, ce petit village aurait été, dans l'origine, un de ces établissements agricoles que les Romains fondaient sur le bord des rivières. Mais, en n'admettant pas même cette version, Pixerécourt date encore d'une époque assez éloignée puisque, en 1130, son église fut donnée au prieuré de Lay-St.-Christophe, par le duc Simon. Il en est encore parlé dans un acte de reprises daté de 1342.

PIXERECOURT (RUISSEAU DE):

Il a sa source à Pixerécourt, dont il alimente le moulin, et se jette dans la Meurthe après un cours de 1,500 mètres.

Ermitage Sainte Marguerite

Ecart, ban de Tomblaine. Il y avait, à Ste.-Marguerite, une maison de campagne et une chapelle fort ancienne, qui était un but de pèlerinage très fréquenté avant qu'on n'eût transporté à la Primatiale les reliques précieuses qui y étaient déposées. Ste.-Marguerite appartenait aux Cordeliers et il y avait un ermite, qui fut remplacé par Pierre Seguin, dit le Beclus, qui y demeura six ans avant d'aller habiter son ermitage de Vandoeuvres.

La Trinité

Ecart à 2 kilom. E. de Malzéville. Le 20 mars 1619, Henri, duc de Lorraine, "affranchit une contrée, tant en bois, taillis, friche, appelée Bois de la Goutte, située bans de Malzéville et de St.-Max, dont son cousin, Henri de Lorraine, dit le duc Eric (ce prince fut évêque de Verdun), avait hérité par testament de Georges Desheux, son aumônier ; et autorise ledit Eric à construire et ériger sur cette contrée une maison d'habitation avec chapelle pour sa dévotion, un four pour y cuire le pain, un pressoir pour y pressurer le raisin, une vollière ou colombier jusque de six vingt nids, même d'y tenir 6 bêtes rouges et 25 bêtes blanches ; il affranchit lesdites constructions de tous cens quelconques, sols, traits, tailles, aydes généraux, ordinaires et extraordinaires, subsides, contributions, emprunts et impositions, charrues, corvées de bras et char et autres déchets, droitures, redevances, droit de prévôté, barrière, et généralement de toutes charges, sugestions, servitudes, prestations réelles et personnelles dont ses autres sujets de Malzéville et S.-Max lui sont ou pourraient être attenus."

Toutes ces constructions posaient à l'aspect du midi au-dessous du bois dit de la Goutte nommé aujourd'hui de l'Hôpital. Il y a quinze à vingt ans, en faisant des fouilles, le propriétaire a trouvé un puits ; on y voit encore des restes de constructions, un angle d'édifice construit en pierres énormes. C'est probablement de l'époque de ces constructions que date le nom de la Trinité, puisqu'auparavant on appelait ce canton bois de la Goutte.

Ce canton est aujourd'hui connu sous le seul nom de la Trinité ; on y voit, au-dessous de l'emplacement de la chapelle construite par le duc Eric, une maison ou vendangeoir, qui n'est remarquable que par une superbe fontaine ; il existe encore, à deux cents mètres environ, une cense habitée par une famille de cultivateurs; cette cense a été formée de terrains défrichés de 1820 à 1830, par M. Chenut, propriétaire du château de Jérico, à qui nous devons ces renseignements ; enfin, à peu de distance de la cense, on aperçoit un ermitage relevé par le même propriétaire sur d'anciens fondements dont nous ne connaissons pas l'origine

SAINTE GENEVIEVE

Cense importante, à 1 kilom. De Dommartemont. C’était autrefois un ermitage détruit depuis la révolution ; néanmoins le pèlerinage à Ste.-Geneviève a subsisté, d’une manière profane du moins, jusque dans ces dernières années ; il est à peu près oublié maintenant. On trouve, dans le Recueil des ordonnances et règlements de Lorraines, quelques détails curieux relatifs à l’organisation des ermites, qui, ainsi qu’on a déjà pu le voir, étaient très nombreux dans cette province. Il existait une congrégation des ermites de Lorraine, dont les statuts furent homologués au parlement, le 14 juillet 1713, avec réserve expresse des droits des patrons laïcs. Les ermites ne pouvaient commercer. Les gens mariés ou cotisables ne pouvaient être ermites sans s’être préalablement démis de leurs biens. Un arrêt de la cour souveraine, du 15 janvier 1703, leur avait défendu de quêter, sous peine de prison. Ils étaient soumis au juge séculier pour les faits civils et profanes, à charge par celui-ci de les juger sommairement, sans figure de procès et gratis ; pour correction de mœurs, ils étaient soumis à l’ordinaire ; ils avaient un grand-vicaire supérieur-général. Des arrêts du 9 juillet 1701 et 14 juillet 1713, maintinrent les ermites dans la possession de Ste.-Geneviève, sous le bon plaisir des collaborateurs laïques et défendirent de les troubler.
Le 19 avril 1790, une fête nationale fut célébrée sur la côte Ste.-Geneviève, et l’on y éleva, pour perpétuer cet événement, une pyramide sur laquelle on lisait l’inscription suivante : « le 19 avril de l’an Ier de Liberté 1790, fut élevée cette pyramide sur la côte Ste.-Geneviève, à une lieue de Nancy ; la messe y fut célébrée par M. l’abbé Anthoine, grand chantre de la cathédrale, aumônier de la garde nationale de cette ville, en présence d’une armée d’environ six mille citoyens venus pour former la coalition et prêter le serment solennel d’être fidèle à la Nation, au Roi et à la Loi. »
La cense de Ste.-Geneviève est aujourd’hui une exploitation rurale d’une contenance de 355 hectares ; ses terres se trouvent en grande partie sur le plateau qui domine Nancy, et sur le versant qui regarde Agincourt. Les terres de plateau considérées longtemps comme presque stériles produisent aujourd’hui, grâce au zèle infatigable, à la persévérence et au mérite de M. Turks, propriétaires actuel de Ste.-Geneviève, du très beau blé et en abondance, du colza remarquable, de l’orge de l’avoine, des pommes de terre, des carottes, des betteraves, des pois, des lentilles, de la luzerne et du sainfoin ; le sol y est particulièrement convenable aux asperges et aux oignons, qui s’y cultivent en grand. Ste.-Geneviève possède des houblonnières, des vignes, des bois ; on s’y occupe en grand des semis d’arbres verts et d’autres essences ; les pièces de terres sont entourées de mûriers pour utiliser leurs feuilles s’il y a avantage. Cette exploitation renferme une très vaste bergerie peuplée d’animaux de race choisie, mérinos et anglo-mérinos, une marcarerie contenant trois vaches de race suisse, une porcherie, une distillerie de pommes de terre, une seconde écurie pour trente bêtes à cornes à l’engrais, une écurie pour douze chevaux de force moyenne qui suffisent pour cette vaste exploitation, attendu qu’on n’y emploie que les instruments aratoires les plus perfectionnés.
Depuis 1839, il existe dans cet établissement un institut agricole, pratique et théorique, où les élèves sont nourris et logés, ils n’y sont admis qu’autant leur conduite est parfaitement régulière et qu’ils se soumettent au règlement de l’école, qui exige que les opérations les plus importantes soient exécutées par eux ; ils sont également chargés de la surveillance intérieure et de la distribution des fourrages pour les animaux. Les élèves reçoivent aussi des leçons de théorie et de pratiques agricoles, de botanique, de physiologie végétale, de comptabilité, d’arpentage et de médecine vétérinaire comprenant : l’extérieur du cheval, l’hygiène des animaux domestiques, la théorie de la maréchalerie, etc. On fournit aux élèves des sujets sur lesquels ils peuvent apprendre à pratiquer les saignées, à poser des sêtons et à opérer quelques maladies du pied. L’institut agricole de Ste.-Geneviève est dirigé avec une grande supériorité par M. Amédée Turck, son fondateur, qui s’est occupé de l’amélioration des instruments aratoires ; il a apporté à la charrue Grangé une modification qui la fait rechercher par tous les cultivateurs qui ont été à même de l’apprécier. On trouve également, à Ste.-Geneviève, d’autres instruments d’une haute importance : un planteur de pommes de terre, à l’aide duquel trois enfants et deux hommes, avec un attelage de quatre chevaux de moyenne taille, peuvent planter en terre meuble environ 4 hectares par jour ; et un arracheur au moyen duquel un homme et deux chevaux dressés peuvent arracher journellement 2 hectares de ces tubercules.
Il y a, sur le penchant de la côte, Ste.-Geneviève, dit M. Beaulieu, au-dessus de la maison de campagne dite la Trinité, une portion de mur, reste de fortification antique, construit en grosses pierres (mauria) superposées sans mortier ni ciment. Cette ruine, qui paraît remonter aux premiers temps de la conquête des Gaules, était, sans doute, un poste d’observation sur la vallée de la Meurthe. De là on pouvait facilement communiquer par des signaux avec les trois camps d’Afrique, de Dommartemont et de Champigneules.

Fabémont

La Statistique de 1822 indique, sous ce nom, une montagne située entre Lay-St.-Christophe et Nancy. Cette montagne, couverte d’un bois, se trouve près de la ferme de Ste.-Geneviève. La carte de Cassini l’appelle Flamemont, celle de l’état-major, Flavimont. Il y eut autrefois un camp romain. “ Ce reste de fortification antique, dit M. Beaulieu, est sur le penchant de la côte Ste.-Geneviève, au-dessus de la maison de campagne dite la Trinité. C’est une portion de mur faisant angle au sud, et qui n’a plus aujourd’hui (1840) qu’environ 4 mètres 60 centimètres de hauteur, sur 8 mètres de longueur. Il est bâti en maceria, ou grosses pierres superposées, sans mortier ni ciment ; elles sont grossièrement équarries, et beaucoup d’entre elles ont jusqu’à 2 mètres de longueur. Cette ruine, qui paraît remonter au moins aux premiers temps de la conquête des Gaules par Jules César, était autrefois bien plus considérable, car il en dépendait encore un pan de mur qui se prolongeait au sud-est, le long de la vallée, et qu’on a détruit il y a peu d’années ; depuis on a pu reconnaître, au moyen des fouilles qu’on fit sur son emplacement, pour extraire des pierres à bâtir, qu’il y avait eu un autre mur du côté du nord, et qu’ainsi l’édifice n’avait pas été simplement adossé à la muraille, mais qu’il avait formé un parallélogramme isolé, dans lequel il y avait un puits. L’intervalle existant entre les murs était rempli de pierrailles, et ce massif, dont on ne peut apprécier la hauteur primitive, était couronné par une plate-forme qui servait sans doute de point d’observation sur la vallée de la Meurthe. De là on pouvait facilement communiquer, par des signaux, avec les trois camps d’Afrique, de Dommartemont et de Champigneules. ” Cette dernière assertion nous fait croire que le véritable nom de cette montagne est Flamémont (Flammoe mons), en raison des signaux lumineux qu’on y voyait briller, et qui servaient de correspondance, d’une part avec les camps jalonnés sur les hauteurs qui dominent la vallée de la Meurthe, de l’autre, avec Decem-Pagi et le poste militaire du Mont-St.-Jean, près de Moyenvic.

Le Tombeau dans la Bible

2007-03-18T19:06:00.000Z

Job 3:22 Qui seraient transportés de joie Et saisis d'allégresse, s'ils trouvaient le tombeau?
Isa 14:18 Tous les rois des nations, oui, tous, Reposent avec honneur, chacun dans son tombeau.
Isa 53:9 On a mis son sépulcre parmi les méchants, Son tombeau avec le riche, Quoiqu'il n'eût point commis de violence Et qu'il n'y eût point de fraude dans sa bouche.
Jer 20:17 Que ne m'a-t-on fait mourir dans le sein de ma mère! Que ne m'a-t-elle servi de tombeau! Que n'est-elle restée éternellement enceinte!

Notes du TSKF du verset Job 3:22 :

* saisis d'allégresse.
# Ps 43:4 45:15 65:12 Pr 23:24 Isa 16:10 Jer 48:33 Da 1:10
# Ho 9:1 Joe 1:16

Ps 43:4 J'irai vers l'autel de Dieu, de Dieu, ma joie et mon allégresse, Et je te célébrerai sur la harpe, ô Dieu, mon Dieu!
Ps 45:15 (45:16) On les introduit au milieu des réjouissances et de l'allégresse, Elles entrent dans le palais du roi.
Ps 65:12 (65:13) Les plaines du désert sont abreuvées, Et les collines sont ceintes d'allégresse;
Pr 23:24 Le père du juste est dans l'allégresse, Celui qui donne naissance à un sage aura de la joie.
Isa 16:10 La joie et l'allégresse ont disparu des campagnes; Dans les vignes, plus de chants, plus de réjouissances! Le vendangeur ne foule plus le vin dans les cuves; J'ai fait cesser les cris de joie.
Jer 48:33 La joie et l'allégresse ont disparu des campagnes Et du pays de Moab; J'ai fait tarir le vin dans les cuves; On ne foule plus gaîment au pressoir; Il y a des cris de guerre, et non des cris de joie.
Da 1:10 Le chef des eunuques dit à Daniel: Je crains mon seigneur le roi, qui a fixé ce que vous devez manger et boire; car pourquoi verrait-il votre visage plus abattu que celui des jeunes gens de votre âge? Vous exposeriez ma tête auprès du roi.
Ho 9:1 Israël, ne te livre pas à la joie, à l'allégresse, comme les peuples, De ce que tu t'es prostitué en abandonnant l'Éternel, De ce que tu as aimé un salaire impur dans toutes les aires à blé!
Joe 1:16 La nourriture n'est-elle pas enlevée sous nos yeux? La joie et l'allégresse n'ont-elles pas disparu de la maison de notre Dieu?

* le tombeau.
# 5:26 10:19 17:1 21:32 Ge 23:4

Job 5:26 Tu entreras au sépulcre dans la vieillesse, Comme on emporte une gerbe en son temps.
Job 10:19 Je serais comme si je n'eusse pas existé, Et j'aurais passé du ventre de ma mère au sépulcre.
Job 17:1 Mon souffle se perd, Mes jours s'éteignent, Le sépulcre m'attend.
Job 21:32 Il est porté dans un sépulcre, Et il veille encore sur sa tombe.
Ge 23:4 Je suis étranger et habitant parmi vous; donnez-moi la possession d'un sépulcre chez vous, pour enterrer mon mort et l'ôter de devant moi.

Notes du TSKF du verset Isa 14:18 :

* tous les rois.
# 22:16 2Ch 24:16,25 Ec 6:3 Eze 32:18-32

Isa 22:16 Qu'y a-t-il à toi ici, et qui as-tu ici, Que tu creuses ici un sépulcre? Il se creuse un sépulcre sur la hauteur, Il se taille une demeure dans le roc!
2Ch 24:16 On l'enterra dans la ville de David avec les rois, parce qu'il avait fait du bien en Israël, et à l'égard de Dieu et à l'égard de sa maison.
2Ch 24:25 Lorsqu'ils se furent éloignés de lui, après l'avoir laissé dans de grandes souffrances, ses serviteurs conspirèrent contre lui à cause du sang des fils du sacrificateur Jehojada; ils le tuèrent sur son lit, et il mourut. On l'enterra dans la ville de David, mais on ne l'enterra pas dans les sépulcres des rois.
Ec 6:3 Quand un homme aurait cent fils, vivrait un grand nombre d'années, et que les jours de ses années se multiplieraient, si son âme ne s'est point rassasiée de bonheur, et si de plus il n'a point de sépulture, je dis qu'un avorton est plus heureux que lui.
Eze 32:18 Fils de l'homme, Lamente-toi sur la multitude d'Égypte, et précipite-la, Elle et les filles des nations puissantes, Dans les profondeurs de la terre, Avec ceux qui descendent dans la fosse!
Eze 32:19 Qui surpasses-tu en beauté? Descends, et couche-toi avec les incirconcis!
Eze 32:20 Ils tomberont au milieu de ceux qui sont morts par l'épée. Le glaive est donné: Entraînez l'Égypte et toute sa multitude!
Eze 32:21 Les puissants héros lui adresseront la parole Au sein du séjour des morts, Avec ceux qui étaient ses soutiens. Ils sont descendus, ils sont couchés, les incirconcis, Tués par l'épée.
Eze 32:22 Là est l'Assyrien, avec toute sa multitude, Et ses sépulcres sont autour de lui; Tous sont morts, sont tombés par l'épée.
Eze 32:23 Ses sépulcres sont dans les profondeurs de la fosse, Et sa multitude est autour de son sépulcre; Tous sont morts, sont tombés par l'épée; Eux qui répandaient la terreur dans le pays des vivants.
Eze 32:24 Là est Élam, avec toute sa multitude, Autour est son sépulcre; Tous sont morts, sont tombés par l'épée; Ils sont descendus incirconcis dans les profondeurs de la terre, Eux qui répandaient la terreur dans le pays des vivants, Et ils ont porté leur ignominie vers ceux qui descendent dans la fosse.
Eze 32:25 On a fait sa couche parmi les morts avec toute sa multitude, Et ses sépulcres sont autour de lui; Tous ces incirconcis sont morts par l'épée, Car ils répandaient la terreur dans le pays des vivants, Et ils ont porté leur ignominie vers ceux qui descendent dans la fosse; Ils ont été placés parmi les morts.
Eze 32:26 Là sont Méschec, Tubal, et toute leur multitude, Et leurs sépulcres sont autour d'eux; Tous ces incirconcis sont morts par l'épée, Car ils répandaient la terreur dans le pays des vivants.
Eze 32:27 Ils ne sont pas couchés avec les héros, Ceux qui sont tombés d'entre les incirconcis; Ils sont descendus au séjour des morts avec leurs armes de guerre, Ils ont mis leurs épées sous leurs têtes, Et leurs iniquités ont été sur leurs ossements; Car ils étaient la terreur des héros dans le pays des vivants.
Eze 32:28 Toi aussi, tu seras brisé au milieu des incirconcis; Tu seras couché avec ceux qui sont morts par l'épée.
Eze 32:29 Là sont Édom, ses rois et tous ses princes, Qui, malgré leur vaillance, ont été placés Avec ceux qui sont morts par l'épée; Ils sont couchés avec les incirconcis, Avec ceux qui descendent dans la fosse.
Eze 32:30 Là sont tous les princes du septentrion, et tous les Sidoniens, Qui sont descendus vers les morts, Confus, malgré la terreur qu'inspirait leur vaillance; Ces incirconcis sont couchés avec ceux qui sont morts par l'épée, Et ils ont porté leur ignominie vers ceux qui descendent dans la fosse.
Eze 32:31 Pharaon les verra, Et il se consolera au sujet de toute sa multitude, Des siens qui sont morts par l'épée et de toute son armée, Dit le Seigneur, l'Éternel.
Eze 32:32 Car je répandrai ma terreur dans le pays des vivants; Et ils seront couchés au milieu des incirconcis, Avec ceux qui sont morts par l'épée, Pharaon et toute sa multitude, Dit le Seigneur, l'Éternel.

* reposent.
# Job 30:23 Ec 12:5

ob 30:23 Car, je le sais, tu me mènes à la mort, Au rendez-vous de tous les vivants.
Ec 12:5 (12:7) où l'on redoute ce qui est élevé, où l'on a des terreurs en chemin, où l'amandier fleurit, où la sauterelle devient pesante, et où la câpre n'a plus d'effet, car l'homme s'en va vers sa demeure éternelle, et les pleureurs parcourent les rues;

Notes du TSKF du verset Isa 53:9 :

* on a mis.
# Mt 27:57-60 Mr 15:43-46 Lu 23:50-53 Joh 19:38-42 1Co 15:4

Mt 27:57 Le soir étant venu, arriva un homme riche d'Arimathée, nommé Joseph, lequel était aussi disciple de Jésus.
Mt 27:58 Il se rendit vers Pilate, et demanda le corps de Jésus. Et Pilate ordonna de le remettre.
Mt 27:59 Joseph prit le corps, l'enveloppa d'un linceul blanc,
Mt 27:60 et le déposa dans un sépulcre neuf, qu'il s'était fait tailler dans le roc. Puis il roula une grande pierre à l'entrée du sépulcre, et il s'en alla.
Mr 15:43 arriva Joseph d'Arimathée, conseiller de distinction, qui lui-même attendait aussi le royaume de Dieu. Il osa se rendre vers Pilate, pour demander le corps de Jésus.
Mr 15:44 Pilate s'étonna qu'il fût mort si tôt; fit venir le centenier et lui demanda s'il était mort depuis longtemps.
Mr 15:45 S'en étant assuré par le centenier, il donna le corps à Joseph.
Mr 15:46 Et Joseph, ayant acheté un linceul, descendit Jésus de la croix, l'enveloppa du linceul, et le déposa dans un sépulcre taillé dans le roc. Puis il roula une pierre à l'entrée du sépulcre.
Lu 23:50 Il y avait un conseiller, nommé Joseph, homme bon et juste,
Lu 23:51 qui n'avait point participé à la décision et aux actes des autres; il était d'Arimathée, ville des Juifs, et il attendait le royaume de Dieu.
Lu 23:52 Cet homme se rendit vers Pilate, et demanda le corps de Jésus.
Lu 23:53 Il le descendit de la croix, l'enveloppa d'un linceul, et le déposa dans un sépulcre taillé dans le roc, où personne n'avait encore été mis.
Joh 19:38 Après cela, Joseph d'Arimathée, qui était disciple de Jésus, mais en secret par crainte des Juifs, demanda à Pilate la permission de prendre le corps de Jésus. Et Pilate le permit. Il vint donc, et prit le corps de Jésus.
Joh 19:39 Nicodème, qui auparavant était allé de nuit vers Jésus, vint aussi, apportant un mélange d'environ cent livres de myrrhe et d'aloès.
Joh 19:40 Ils prirent donc le corps de Jésus, et l'enveloppèrent de bandes, avec les aromates, comme c'est la coutume d'ensevelir chez les Juifs.
Joh 19:41 Or, il y avait un jardin dans le lieu où Jésus avait été crucifié, et dans le jardin un sépulcre neuf, où personne encore n'avait été mis.
Joh 19:42 Ce fut là qu'ils déposèrent Jésus, à cause de la préparation des Juifs, parce que le sépulcre était proche.
1Co 15:4 qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures;

* point de fraude.
# 2Co 5:21 Heb 4:15 7:26 1Pe 2:22 1Jo 3:5

2Co 5:21 Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.
Heb 4:15 Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.
Heb 7:26 Il nous convenait, en effet, d'avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux,
1Pe 2:22 Lui qui n'a point commis de péché, Et dans la bouche duquel il ne s'est point trouvé de fraude;
1Jo 3:5 Or, vous le savez, Jésus a paru pour ôter les péchés, et il n'y a point en lui de péché.

Notes du TSKF du verset Jer 20:17 :

* fait mourir.
# Job 3:10,11,16 10:18,19 Ec 6:3

Job 3:10 Car elle n'a pas fermé le sein qui me conçut, Ni dérobé la souffrance à mes regards.
Job 3:11 Pourquoi ne suis-je pas mort dans le ventre de ma mère? Pourquoi n'ai-je pas expiré au sortir de ses entrailles?
Job 3:16 Ou je n'existerais pas, je serais comme un avorton caché, Comme des enfants qui n'ont pas vu la lumière.
Job 10:18 Pourquoi m'as-tu fait sortir du sein de ma mère? Je serais mort, et aucun oeil ne m'aurait vu;
Job 10:19 Je serais comme si je n'eusse pas existé, Et j'aurais passé du ventre de ma mère au sépulcre.
Ec 6:3 Quand un homme aurait cent fils, vivrait un grand nombre d'années, et que les jours de ses années se multiplieraient, si son âme ne s'est point rassasiée de bonheur, et si de plus il n'a point de sépulture, je dis qu'un avorton est plus heureux que lui.

Dans la Biblio Online, le véritable intérêt et la force de ce produit ce sont les “ Strongs ” ! Et l’utilisation des Strongs pour les mots les plus communs donne parfois des résultats stupéfiants ! Par exemple pour le mot “ Mère ” :

0517 Mère 'em (ame)

mot primaire ; TWOT - 115a; n f

LSG - mère(s) 215, naissance 1, maternelles 1, carrefour 1; 220

1) mère
1a) d'un humain
1b) Débora par rapport au peuple (fig.)
1c) des animaux
2) point de départ ou de division

on tombe sur le mot carrefour et si on en lit la définition, alors on comprend tout ! Et le point de séparation entre les deux seins de la mère n’est-il pas le point de division ? Hors dans le du Val Ste Marie, le bois de la Dame et de viller forment une poitrine féminine, et il se trouve que le point le plus important est précisément entre les deux points culminants de cette montagne !

Les Bures

2007-03-18T17:59:00.000Z

Le 23 Décembre 1998 à 12h :

Je suis partis en expédition à Parey-Saint-Césaire pour vérifier le point culminant dédié au solstice d’hiver. Arrivé à Xeuiller, je sort de la ville et arrive au pied de Parey. Pour les habitants, aucun problème, le soleil est bien à la perpendiculaire de la ville. Mais je m’attendais à découvrir une hauteur similaire à la butte de Mousson. Et avant d’arriver, à Parey, il y a la direction de Thélod. Derrière ce village se trouve effectivement un point culminant mais il n’a pas la forme que je recherche. En sortie de Parey, un paysan m’apprend que derrière Thélod se trouve un volcan, ce qui ne m’interrèsse pas. Parcontre, dans le fond, à droite, le paysan m’indique une butte extraordinaire, exactement ce que je recherche. Il me donne son nom : il s’agit du Mont d’Anon. Immédiatement, dans ma tête, cela fait tilt ! De Anon à amon, il ne manque qu’une boucle du m ! Je part en direction de Goviller. Je prends la première à droite, tout de suite en rentrant dans le village. Cette rue s’appelle la Caborail. J’emprunte le sentier du Mont d’Anon. Arrivé derrière se trouve une ferme. Et en regardant la montagne, le soleil était effectivement exactement à la perpendiculaire. J’avais enfin ma dernière hauteur. Pour apercevoir cet extraordinaire lampadaire céleste, il fallait tourner autour de la montagne ce qui est bien entendu extrêmement symbolique et significatif puisque l’observateur effectue ainsi une circumambulation par obligation. Le spectacle était magnifique. Je suis rentré chez moi dans un était second !

Dans le livre d’Henri Lepage de 1843 des Statistiques de la Meurthe, à Goviller on lit :

“ Une cérémonie locale, assez singulière, s’observe à Goviller depuis un temps immémorial : la veille du jour des Brandons, à la nuit tombante, les habitants du lieu, munis de flambeaux et de torches, font processionnellement le tour du mont d’Anon. Cette coutume, qui se pratique aussi dans quelques autres parties de la France, est empruntée au paganisme. La longueur et la direction de la marche de Goviller la rend plus remarquable que partout ailleurs. ”

Ce texte est tout à fait incroyable. Non seulement, il prouve ma théorie de bornage du territoire Leuque par des buttes mais en plus il donne la date et le moment exact de l’observation du passage d’un astre à son méridien. Cet astre ne peut pas être le soleil au couchant puisqu’on a vu plus haut qu’il s’agit d’un zénith au solstice d’hiver. C’est donc qu’il s’agit peut-être d’une observation lunaire la veille du jour des Brandons : donc un Samedi ! Il va alors avoir des années sans lune et des années d’une grande sacralité ! Maintenant, que se passera-t-il au niveau du climat en fonction de cette observation ?...

Brandon : n. m. (de l’all. brand. torche) Flambeau de paille tortillée. Paille tortillée au bout d’un bâton placé aux extrémités d’un champ pour indiquer que les fruits en sont saisis. Corps enflammé qui s’élève d’un incendie. Fig. Brandon de discorde, personne, chose qui allume la discorde.

Pour retrouver la signification mythologique gauloise, il faut lire le document du chaudron :

Le sacrifice du cerf (de Kernunnos) et le retour d’Esus sur la terre étaient célébrés par des mascarades et des danses, qui se sont d’ailleurs perpétuées jusqu’à nos jours dans les fêtes du carnaval. Kernunnos est devenu, à la fin de l’hiver, l’amant de la déesse-mère qui a quitté Taranis (dieu du ciel) et ses chiens redoutables pour le rejoindre sous la terre.

En fait, ce qu’il se passe par rapport au plateau du Grand Couronné, le soleil arrive au levant, en fin de corne de Kernunos. (Cf. le dossier correspondant sur la mythologie du cerf)

Voyons désormais le tracé réel corrigé du Safran

On remarque que le centre du Safran correspond à la Poste de Velaine. Nous verrons au dossier concernant Solimara, qu’il s’agit en fait des narines du cheval mythologique Pégase ! Mais j’empiète ici sur un autre sujet, disons simplement que ce qui dirige le Safran est le souffle.

A quoi sert le Mont Curel ?

Passons à une partie tout à fait discutable, prenons là simplement comme proposition. Si le soleil au solstice d’hiver à midi, donc au zénith, ne se trouve pas à son méridien correct indiqué par la butte du Mont d’Anon mais au Mont Curel, alors c’est qu’il y aura une correction qui se sera effectuée. De quelle correction s’agit-il ? Essayons de trouver un début de réponse dans l’étymologie du mot curel :

cure famille du lat. cura “ soin ”, “ souci ”, d’où dans la langue administrative, “ direction ”, “ charge ”, dans celle du droit “ curatelle ” et dans celle de la médecine “ traitement ”. Dér. (1) curare “ prendre soin de ”, “ soigner ”, “ nettoyer ”, d’où curator “ celui qui est chargé de quelque chose ”, remplacé en lat. eccl. médiéval par curatus “ chargé de la cura des âmes ” (et non simplement, comme en lat. class., part. passé de curare) ; curabilis “ qui peut être guéri ” et incurabilis ; procurare “ s’occuper de ” (2) incuria “ négligence ” (3) curiosus “ soigneux ”, “ curieux ”, “ indiscret ”, et curiositas, “ désir de connaître ” (4) securus (avec préf. privatif) “ libre de soins ou de soucis, d’où securitas “ tranquillité ” et bas lat. assecurare “ donner la tranquilité.

Il y aura eu un “ traitement ” curatif d’effectué, un nettoyage, une cura des âmes ! A ce propos, notons que l’étyomologie du mot âme est d’une famille indo-européenne. *ane- “ souffle vital ”, représentée en grec par anemos “ le vent ”, en lat. par anima “ souffle vital ” et animus “ principe pensant ”, “ coeur ”. *ane an famille du lat. annus “ année ” pour se référer au Mont d’Anon étymologie qui tenterait à expliquer que l’année est terminée. Rajoutons pour le mot cure il y a en plus du traitement d’une maladie, une notion de durée, généralement longue ! Ce que je traduis par “ Grande Année ”, c’est-à-dire 26000 ans ! Le Mont Curel servirait à annoncer la fin de la Grande Année avec beaucoup d'imagination !

Brandons

1 Dimanche de Carême Quadragésime

- Le dimanche qui suit le 1er mercredi des Cendres.
- Fête spirituelle essentiellement, ce 1er dimanche et les 4 suivants : oraisons de rapprochement de Jésus-Christ, de sa lumière et de son sacrifice.
- Les enfants, en certaines régions de France, confectionnent un “ calendrier de Carême en forme de petite bonne-soeur... aux pieds (que l’on plie) en arrière à la fin de chaque semaine de carême ”.
- Jeûne quotidien partiel (sauf le dimanche).

Signification : ce Quadragésime rappelle symboliquement : “ les quarante heures où Jésus fut dans le tombeau entre le Vendredi saint et le matin de Pâques... ; les quarante jours où Jésus jeûna durant sa tentation au désert. ... (Ce) chiffre quarante (se retrouve souvent) dans la Bible : les quarante jours où Moïse jeûna avant de recevoir les Dix Commandements ; et les quarante jours où le peuple d’Israël marcha dans le désert... ; (ceux où) l’Arche de Noé fut ballotée sur les eaux du déluge... ; (et ceux où) le Christ ressuscité resta avec ses disciples... entre Pâques et l’Ascension... Les Pères de l’Eglise (faisaient de ce chiffre) la période nécessaire pour se purifier, se mettre à l’épreuve et affermir sa foi ”.

Sur le plan des pratiques populaires, il y a une grande variation dans leur application autant que dans leurs dates : celles-ci, épousant les fluctuations de celle de Pâques, font que les “ éléments constitutifs ” (du “ cycle du Carnaval-Carême ”) ne dépendent pas tant des mois solaires que du nombre d’or ou cycle lunaire de neuf ans (Masson 19 et non 9 !!!!) ”,.... (et sont donc) indépendants du culte des saints, qui est essentiellement calendrier solaire ”.

“ Dans certaines... régions, le nom de la fête (a) été emprunté à des mets spéciaux... (En) Franche-Comté et (en)... Suisse romande voisine, le premier dimanche de Carême est dit Dimanche des Piconés ou Piquerés, nom des pois frits ; en Beaujolais, Dimanche des Bugnes... ; (et il) est surtout connu en France sous le nom de Dimanche des Brandons ”.

Les Bures ou Brandons en Lorraine

Fête du retour du printemps, marquée comme la Saint-Jean par un feu de joie. L’allumage en revenait aux jeunes mariés de l’année. On pratiquait alors le “ valentinage ” ou “ dônage ” (en Meuse “ saudage ”), cérémonie burlesque que nous avons décrite, à l’article de la Saint-Valentin.

Plus la fumée des Brandons se rabattait vers la terre, plus sa nappe s’attardait et s’élargissait au dessus des champs, des vergers, des vignes et des chenevières, et meilleur signe c’était pour les finages ainsi enveloppés. Sa montée à la verticale dans le ciel présageait au contraire une mauvaise année.

Jour des rites de fécondités : à Dommartin-les-Remiremont, il était indispensable - disait-on - que les femmes se saoulent si l’on voulait que le chanvre monte haut. L’association entre ivresse et chanvre ne tenait-il pas à l’une des “ vertu ” subsidiaires de cette denrée ? (Bien des femmes prétendaient que “ la tête leur tournait ” au moment de sa récolte.)

Avant ce premier dimanche de Carême, dans la vallée de la Seille, la cérémonie dite des “ Petits Brandons ” réunissait les garçons sur les places. Ils s’équipaient d’une torche en forme de quenouille, constituée d’un bâton garni d’une quenouillée de paille de seigle préalablement trempée dans l’huile. Ils y mettaient le feu et, la tenant à bout de bras comme porteurs de flamme olympique couraient à travers les vergers en chantant le “ bon an ” - qui commençait en mars il y a quelque siècle :

Bon an qui revient
Qui vous apporte du pain
Tous les biens !

Des noisettes pour les fillettes
Des noix pour les garçonnets !
Bon an qui vous revient !

Cette galopade nocturne, dont les anciens surveillaient avec gravité le déroulement, depuis les abords de leur maison, en suivant la danse des flammes, devait préserver mirabelliers, pruniers et pommiers, de la vermine et autres maux, afin qu’à l’heure de la récolte, chaque branche se transforme en un beau “ brandon ” bien lourd de sa charge de fruits

14 Février Saint Valentin en Lorraine

Quand il pleut le jour de la Saint-Valentin
le laboureur récoltera peu de grains.

S’il fait beau à la Saint-Valentin
les mariages seront nombreux dans l’année.

Il fallait que le temps soit beau ce jour-là pour permettre l’organisation d’une fête burlesque de plein air (assez souvent reportée aux Brandons, ou aux Bures, c’est-à-dire au premier dimanche de Carême dans bien des paroisses) : la criée des Valentins, le “ valentinage ” ou le “ dônage ”. Les filles se mettaient d’un côté, les garçons de l’autre, avec les uns et les autres un porte-parole ou un porte-voix et le dialogue public s’engageait par un “ Qui donne ? Je donne la Marie Simon à l’Henri Thomas ”. En “ donnant à Valentin ”, on assignait donc à toute fille en âge de se marier un galant souvent conforme à ses aspirations, un galant que sa timidité avait parfois empêché de faire lui-même le premier pas. Et cela pouvait finir par un mariage.

Malheureusement, le “ valentinage ” tournait pour partie à la farce de mauvais goût, lorsqu’on s’occupait d’appareiller les veuves, les filles évaporées aux veufs, aux célibataires endurcis et autres vieux beaux. Il impliquait une manière peu discrète de consacrer des réputations - de libertinage, ou de vertu -, reçue comme une offense par les intéressés. Bref, le valentinage portait en lui-même le germe de sa disparition, parfois tumultueuse, quand la maréchaussée s’en mêlait et quand la justice avait à statuer pour atteinte à l’honorabilité d’honnêtes laboureurs.

Saigneur du jour de Saint-Valentin
Fait le sang net soir et matin
Et la saignée du jour devant
Garde des fièvres en tout l’an.

Ce quatrain du “ Calendrier des bons Laboureurs pour 1618 ”, introduit mot pour mot dans la tradition orale, aura déterminé bien des Lorrains, jusqu’au milieu du siècle dernier, à se faire “ éclaircir le sang ” le quatorze février.

Remarque à propos du troisième Temple :

Si on trace le troisième Temple comme je vous l'ai montré vous trouverez comme centre la ville de BURE !

Vers une explication Luni-Solaire du Mont d’Anon

J'ai écrit cette article à l'occasion d'une exposition à Goviller sur le Mont d'Anon

D’abord un premier mot pour encourager les organisateurs de cette exposition sur le Mont d’Anon. Malheureusement je n’y contribue que tardivement. Je suis agréablement surpris de l’engouement pour cette montagne. Passionné de monts et plateaux, je parcours notre Lorraine à toutes les époques de l’année au lever, midi et coucher de l’astre divin. Tandis que d’autres dorment, je prend des notes, consigne inlassablement mes remarques sur l’observation de la nature. De nombreuses découvertes tout à fait inédites sur nos ancêtres les Leuques, la vieille tribu dont nous sommes issue en ont découlé. Et bien entendu, le Mont d’Anon en fait partie. Mais parlons d’abord de ce que dit la vieille dame dans la salle noire sur cette montagne car elle en donne trés rapidement la véritable fonction géographique, solaire et religieuse : elle nous parle des Brandons de Goviller et du parcours qui tourne autour de la montagne. Dans les Statistiques de H. Lepage, à Goviller, nous lisons : «Une cérémonie locale, assez singulière, s’observe à Goviller depuis un temps immémorial : la veille du jour des brandons, à la nuit tombante, les habitants du lieu, munis de flambeaux et de torches, font processionnellement le tour du mont d’Anon. Cette coutume qui se pratique dans quelques autres partie de la France, est empruntée au paganisme. La longueur et la direction de la marche de Goviller la rend plus remarquable que partout ailleurs ».
Sans le savoir, les habitants de ce village perpétuent un rite millénaire hérité d’une tradition solaire de nos ancêtres. Plusieurs remarques sont à noter :
La dame parle de l’hiver et ici, nous avons une date de précisée qui est celle des brandons, hors les bures ou brandons est une fête du retour du printemps, marquée comme la Saint-Jean par un feu de joie. L’allumage en revenait aux jeunes mariés de l’année. On pratiquait alors le « valentinage » ou « dônage » (en Meuse « saudage » selon Jean Vartier). Ce qui signifie qu’elle se situait en Mars et non en Décembre ! Alors qui a raison ? La vieille dame ou Jean Vartier ? En réalité, ils décrivent deux fêtes différentes portant le même nom, l’une dédié au Soleil et l’autre dédiée à la Lune ! Je vais ici être totalement inhabituel et faire participer le lecteur, s’il le souhaite, à prouver la fonction Luni-solaire de la butte en se rendant au pied du mont d’Anon à midi le 21 décembre au solstice d’hiver en se munissant d’un appareil photographique et je l’encourage à en faire de même en Février-Mars à la fête des Brandons. Les Brandons se situent le premier dimanche de Carême. Ce qui nécessite de précisser que le Carême est une fête mobile et que l’on dit que le Carême est bas quand il commence début Février et qu’il est haut quand il ne commence qu’au mois de Mars. Ce ne sera donc pas le même dimanche chaque année ! La Carême étant six semaines avant Pâques. En ce qui concerne le solstice d’hiver, la réponse est certaine : les 21 décembre à midi, le soleil est perpendiculaire au Mont d’Anon. Hors, si le soleil est perpendiculaire au Mont d’Anon, la Lune le sera aussi à une autre période de l’année qu’il « vous reste à découvrir » ! Pour vous aider, je donne la solution de cette année : Pâques était un 23 Avril, six semaines avant, la Carême était un 12 Mars, et donc la fête des Rogations, le premier dimanche suivant qui était un 19 Mars, et que trouvons-nous le lendemain ? Et bien le jour de l’équinoxe de printemps ! Qu’elle était la Lune ce jour là ? C’était une pleine Lune ! La fête des Brandons annonce bien le printemps d’où le trés grand intérêt de nos Anciens d’observer le Lune de ce jour-là ! Si la Lune se trouve à la perpendiculaire du Mont d’Anon, alors c’est l’annonce de l’arrivée prochaine de l’équinoxe de printemps ! Mais quand sera-t-il l’année prochaine ? Le premier dimanche de Carême sera le 11 Mars, et aucune Lunaison à observer ce jour-là ! La plus proche du printemps sera un quartier de Lune montante le 16 et l’équinoxe arrivera le 20, si la théorie se révèle exacte, la Lune devra être à la perpendiculaire du Mont d’Anon le 16 Mars 2001 à son méridien pour un observateur étant au pied de la butte ! Rajoutons que 2001 sera un Carême Haut ! Mais est-il nécessaire d’attendre jusqu’en Mars 2001 pour vérifier cette théorie ? Et bien non, car il y a deux équinoxes ! L’équinoxes d’automne devrait nous permettre le même genre d’observation : la Lune devrait être perpendiculaire au Mont d’Anon le 21 Septembre 2000 à son méridien (zénith), jour de la Saint Mathieu, le 22 étant l’équinoxe ! Et pour l’année 2001, ce sera un 17 Septembre, l’équinoxe tombant un 22. Alors vite, tous à vos lunettes, à vos télescopes pour ceux qui ont la chance d’en posséder un et aux autres à une belle promenade nocturne.
Il est à n’en pas douter que la butte du Mont d’Anon était un antique observatoire astronomique Leuque. La découverte de cette fonctionnalité est majeure mais n’est pas un cas unique. On peut même parler, en Lorraine, et très certainement « ailleurs », d’une association de buttes servant d’observatoire astronomiques en pleine air mais aussi de « bornage de territoire ». Car en effet, il y a une association triangulaire de buttes par le Pain de Sucre (Mont Teu), le Mont Saint-Michel, et la butte de Mousson. Le Pain de Sucre est le levant des équinoxes, le Mont Saint-Michel en est le couchant, la butte de Mousson indique le zénith au solstice d’été (toujours pour quelqu’un situé au pied) mais aussi le levant du solstice d’été pour les gens de Mousson. Il était logique de trouver un triangle inversé pour le zénith du soleil au solstice d’hiver et c’est ainsi que j’ai découvert la butte du Mont d’Anon sans en connaître l’existence, en décembre 1999.

Les couleurs du Soleil au Levant

2007-03-18T17:44:00.000Z

Ce travail n’a été possible uniquement après avoir observé ce qu’il se passait au lever du soleil pendant une année et en avoir déduit son parcourt au-dessus d’un territoire défini en tant que Temple.

Au solstice d’été, le soleil sera, au lever, de la couleur Rouge.

A l’équinoxe de printemps, le soleil sera, au lever de la couleur du jaune d’oeuf: Orangé.

Au soltice d’hiver, le soleil sera, au lever de la couleur Or.

Ce qui est surprenant dans la nature, c’est qu’il n’y a pas de hasard ! En effet, là encore nous en avons le preuve avec la couleur orangé, à mi-chemin du jaune et du rouge dans sa propre caractéristique, en plus, géographiquement, par rapport au parcourt du soleil avec en haut du losange le rouge, au milieu, l’orange et en bas l’or ou jaune d’or, l’orangé est bien situé au milieu ! C’est donc d’un point d’équilibre qu’il s’agit.

De ces trois couleurs, on peut évidemment faire le paralléle alchimique.

- La conjonction, qui correspond à la couleur rouge, ou à l’union des opposés, la co-existence pacifique des contraires ;

et je rajoute entre la conjonction et la sublimation :

- Le point d’équilibre de l’esprit avec la couleur orangé.

- La sublimation, qui correspond à l’or, couleur du soleil, plénitude de l’être, chaleur et lumière.

(Remarquons que pour : - La solution qui correspond à la couleur blanche, celle d’une matière totalement purifiée ; ce sera la couleur du soleil le jour de la Trinité !)

Nous avons donc un point d’équilibre aux équinoxes symbolisé par la couleur orangée du soleil. Qu’en sera-t-il si la couleur n’est plus orangée ? une perte d’équilibre bien évidemment ! Ce qui signifie que le climat risquera d’être fortement bouleversé. Pour analyser le fonctionnement de la nature en ces périodes critiques, il faut commencer par approfondir le symbolisme de la couleur orangé. Celle-ci nous mène au safran.
Si l’on prend ce mot non pas au sens de la couleur mais de la pièce mécanique constitutive du gouvernail d’un navire, alors le véritable sens prend ici toute sa signification. Le trajet qu’effectue le soleil tout au long d’une année est un losange mais aussi deux triangles équilatérales inversées l’un par rapport à l’autre. La question est : En sera-t-il toujours ainsi ? N’y aura-t-il pas un moment, une période, une saison, un cycle où le soleil n’effectuera plus ce trajet ? Autrement dit, il y aura peut-être un moment ou le soleil ne montra pas à sa postion maximum du sommet du triangle équilatéral. Cela signifie qu’il décrira alors un triangle rectangle ! Ceci se traduira par des cataclysmes climatiques sur la planète. Et dans le symbolisme du triangle, Platon dans le Timée y fait admirablement allusion : selon lui le triangle-rectangle est aussi représentatif de la terre. Une transformation du triangle équilatéral en triangle rectangle se traduit par une perte d’équilibre.

Essayons de tirer de ceci une théorie fort discutable afin de retrouver ce qu’était peut-être pour les anciens, le principe de la Géomancie : Si l’on habite à un des sommets du triangle, on y trouvera une vie équilibrée, on s’y sentira bien, et on aura tendance à y rester. Ce qui ressemble étrangement aux points de Lagrange. Si l’on habite dans un triangle coupé en deux, c’est-à-dire un triangle rectangle, cela se traduira par une perte d’équilibre et il risquera fort de se passer des choses terribles dans votre maison. N’allons pas plus loin dans ce délire et passons à la question suivante : qu’elle sera donc la couleur du soleil quand le moment du déséquilibre sera venu ? Sera-t-elle toujours orangée ?

Géographie Sacrée

2007-03-18T15:27:00.000Z

On imagine aisément ce que peut être une géographie sacrée par des positions de sources à des levants d'équinoxes etc. des hauteurs judicieusement situées et un territoire cartographié en triangle. A l’intérieur de ce triangle ce trouve un hexagone inscrit dans un cercle,

lui-même inscrit dans un carré. Dans cet hexagone se trouve 6 petit triangles isocèles. Voici ce que donne la carthographie solaire Leuque à partir des butte du Pain de Sucre, butte de Mousson et Mont Saint Michel :

De l’angle des 60° on obtient un triangle isocèle dont le centre est l’oeil de Dieu.

C'est le sceau de Salomon :

La surface représentée par ce triangle est appelée Temple.

Calcul du Temple :

Entre la butte du Mont Saint Michel et le Bois de Pulnoy Saulxure il y a 14 cm ainsi qu'entre le Mont Saint Michel et la butte de Pont à Mousson.

Echelle : 2,5 cm -> 5 km
d'où Un Temple = (14 x 5) / 2,5 = 28 km

Surface : Base x Hauteur
d'où 28 x [(11,5x5)/2,5] = 644 kilomètres carrés

Unités Bibliques :

1 mille = 1,5 km
d'où 28/1,5 = 18,666 milles

Refaisons les calcules de manière plus précise en mesurant les distances sur une carte IGN. La distance se calculera de Tomblaine carte IGN 3415 OUEST Nancy, derrière le Bois de Saulxure à l'extrémité ouest aux alentours du lieudit cottage des Près au Mont Saint Michel :

43 cm carte 3415 Ouest Nancy
52,6 cm carte 3315 Est Neuves Maisons
16 cm carte 3315 Ouest Toul

échelle : 1 km = 4 cm

[(43 + 52,6 + 15) x 1]/4 = 27,65 km

En mille biblique :

27,65/1,5 = 18,433333 milles

Calcul de la surface d'un Temple :

Hauteur = (27,65/2)xtan(60°)= 23,9456 km
S(Temple) = Base x Hauteur = 267,65 x 23,9456 = 662,065 kilomètres carrés

Calcul du volume d'un Temple :

V(Temple) = 1/3S(Temple) x Hauteur = 1/3 x 662,065 x 23,9456 = 5284,47 kilomètres cubes

Nous remarquons que si nous nous déplaçons d'un temple soit 18 mille X 2 = 36, de deux temples 36 x 2 = 72, de trois temples 72 x 2 = 108
Or 72/2 = 36 , 108/3 = 36

36 est le nombre du Ciel, 72 est le nombre de la Terre, 108 celui de l'Homme :

Ciel + Terre = Homme

36 + 72 = 108 ce qui correspond à la Triade du Saint Esprit.

36 et 72 seront les dimensions de la Jérusalem Céleste soit 2 Temples en longueur et 3 Temples en hauteur.

2 Temples en X : 27,65 x 2 = 55,3 km de largeur
3 Temples en Y : 27,65 x 3 = 82,95 km de hauteur

Où se situe cette hauteur dans l'atmosphère ? Pour cela nous devons étudier la structure de l'atmosphère. Elle est constituée de :

0 à 15 km: TROPOSPHERE
15 à 50 km: STRATOSPHERE
50 à 80 km: MESOSPHERE
80 à 500 km: THERMOSPHERE
500 à l’infini: EXOSPHERE

Nous tombons dans la Mésosphère.

Quand la mésosphère est à son degré le plus frois, il s’y forme, au-dessus des hautes latitudes, des nuages qui n’ont rien de commun avec ceux de notre troposphère. On les appelle nuages noctiligineux car ils sont seulement visibles, encore illuminés par le soleil, dans le ciel noir après le crépuscule. Leur draperie argentée à environ 80 kilomètres de la terre, au niveau de la mésopause, la zone la plus froide de toute l’atmosphère, où la température peut descendre jusqu’à – 140 °C. Des fusées ont prélevé des échantillons de ces nuages, mais leur composition demeure imprécise: certains les croient faits de poussières microscopiques provenant de météorites, de comètes ou de volcans ; d’autres pensent que cette poussière ne sert que de noyaux à des cristaux de glace mais l’objection à cette hypothèse tient au fait qu’il existe très peu de vapeur d’eau à ces altitudes.

A la hauteur de 80 km, on trouve une bande luminescente qui fait partie d’une série de zones conductrices appelées ionosphère qui s’étendent entre 80 km et 300 km d’altitude. Ces couches électromagnétiques au nombre de quatre influencent fortement les transmissions radio à longue distance. Les atomes excités de l’ionosphère émettent aussi une faible luminescence, qui empêche la nuit d’être d’un noir d’encre. Aux pôles, les particules du vent solaire, perturbant l’ionosphère, provoquent le flamboiement des aurores boréales et australes.

La demeure de Dieu est peut être située sur une bande lumineuse où l’on peut apercevoir très rarement sa présence par des nuages qui se forment cinq fois plus haut que tous les autres, ne sont perceptibles qu’illuminés par le soleil après le coucher, c’est-à-dire la nuit.

Reportons d'un Temple vers la gauche le même quadrillage et observons les points de culminations.

On en tire le quadrillage suivant :

Si ma théorie est bonne en regardant la carte IGN au centre on doit trouver une hauteur remarquable :

Il y a bien une butte à proximité de Jouy-sous-les-Côtes.

Traçons la surface inverse :

Par ce procédé on peu prévoir de nouveaux sites archéologiques Celtes.

Imaginons désormais le Christianisme face à ce culte des levants zéniths et couchants. De quelle manière devront-ils oeuvrer pour effacer ce culte et recarthographier le territoire de manière chrétienne c'est-à-dire pas par triangle mais par croix !

Et généralement à ces points ainsi obtenus on va trouver des églises. Le christinianisme est une religion solaire.

Euchaire était un moine Irlandais sous les ordres de Saint Colomban. On ne sera pas étonné de trouver à chaque centre un membre de ses disciples comme Sainte Libaire etc.

Si l'on joint chaque hexagone les uns aux autres, (un cercle pour un Temple), on obtient ce qu'on apelle la Jérusalem Céleste :

Et qu'est-ce que représente la Jérusalemen céleste ? C'est tout simplement une grille superposée au territoire du parcourt du soleil :

Si on souhaite implanter par exemple une église pour être en concordence avec la Jérusalemen céleste on prendra un calque que l'on superposera sur le territoire désiré et on le positionnera par exemple en prenant comme origine soit un centre soit une vieille église du XII par exemple.

J'ai retrouvé dans le Grand Couronné un pas solaire Leuque qui se trouve au bois du Chanois :

Et uniquement par l'observation j'ai déterminé combien de temps le soleil mettait pour se déplacer d'un centre d'un hexagone à un autre centre d'hexagone : il met exactement 3,5 jours pour effectuer un déplacement d'un degré : un hexagone correspond donc à 1 degré. L'avantage est énorme on s'affranchit des degrés ! On peu retrouver ce chiffre dans le christianisme avec la sortie du Christ de son tombeau :

Luc 24:7 et qu’il disait: Il faut que le Fils de l’homme soit livré entre les mains des pécheurs, qu’il soit crucifié, et qu’il ressuscite le troisième jour.
Matthieu 27:64 Ordonne donc que le sépulcre soit gardé jusqu’au troisième jour, afin que ses disciples ne viennent pas dérober le corps, et dire au peuple: Il est ressuscité des morts. Cette dernière imposture serait pire que la première.
Actes 10:40 Dieu l’a ressuscité le troisième jour, et il a permis qu’il apparût,

Marc 16:9 Jésus, étant ressuscité le matin du premier jour de la semaine, apparut d’abord à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept démons.

Il ne reste plus qu'à prendre une feuille de calque et à reporter l'unité pour obtenir un gabarit :

On peu ensuite s'amuser à observer le territoire regardons ce que cela donne en reportant un Temple sur la région de Domrémy :

On comprends avec stupeur le pourquoi du choix de Jeanne. Domrémy est un centre !

J'aimerais faire une petite remarque à propos des points de Lagranges car on y retrouve nos angles à 60° !

Points de Lagrange

(Dans un champ gravitationnel créé par deux corps)

Les points les plus remarquables se trouvent aux sommets des triangles équilatéraux dont l’un des côtés est le segment joignant les deux corps. Si l’une des masses est inférieure au 1/26 de l’autre environ, les points équilatéraux de Lagrange sont des zones de stabilité, c’est-à-dire que la matière à tendance à y demeurer.

Quand est-il de la Lune ?

En effet la Lune va décrire elle aussi une grille similaire mais forcément décalée dans le temps et elle passera aussi par des buttes de culminations identiques délimitant le territoire.

Et qu'elle sera le départ du cycle lunaire ? La Lune de Pâques ! Chaque année la pleine Lune de Pâques se lève perpendiculairement au Pain de Sucre autrefois Mont Teu ! On sait que le cycle de lever du soleil de la Pâque est variable et s'apelle L'enac mais ce que l'on ne savait pas c'est que la Lune de Pâques elle est belle et bien fixe !

Tous les versets de la Bible où se trouve la phrase troisième jour :

Lévitique 19:6 La victime sera mangée le jour où vous la sacrifierez, ou le lendemain; ce qui restera jusqu’au troisième jour sera brûlé au feu.
Lévitique 19:7 Si l’on en mange le troisième jour, ce sera une chose infecte: le sacrifice ne sera point agréé.
Nombres 7:24 Le troisième jour, le prince des fils de Zabulon, Eliab, fils de Hélon,
Nombres 19:12 Il se purifiera avec cette eau le troisième jour et le septième jour, et il sera pur; mais, s’il ne se purifie pas le troisième jour et le septième jour, il ne sera pas pur.
Nombres 19:19 Celui qui est pur fera l’aspersion sur celui qui est impur, le troisième jour et le septième jour, et il le purifiera le septième jour. Il lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau; et le soir, il sera pur.
Nombres 29:20 Le troisième jour, vous offrirez onze taureaux, deux béliers, et quatorze agneaux d’un an sans défaut,
Josué 9:17 Car les enfants d’Israël partirent, et arrivèrent à leurs villes le troisième jour; leurs villes étaient Gabaon, Kephira, Beéroth et Kirjath-Jearim.
Juges 20:30 Les enfants d’Israël montèrent contre les fils de Benjamin, le troisième jour, et ils se rangèrent en bataille devant Guibea, comme les autres fois.
1 Samuel 20:5 Et David lui répondit: Voici, c’est demain la nouvelle lune, et je devrais m’asseoir avec le roi pour manger; laisse-moi aller, et je me cacherai dans les champs jusqu’au soir du troisième jour.
1 Samuel 20:19 Tu descendras le troisième jour jusqu’au fond du lieu où tu t’étais caché le jour de l’affaire, et tu resteras près de la pierre d’Ezel.
1 Samuel 30:1 Lorsque David arriva le troisième jour à Tsiklag avec ses gens, les Amalécites avaient fait une invasion dans le midi et à Tsiklag. Ils avaient détruit et brûlé Tsiklag,
2 Samuel 1:2 Le troisième jour, un homme arriva du camp de Saül, les vêtements déchirés et la tête couverte de terre. Lorsqu’il fut en présence de David, il se jeta par terre et se prosterna.
1 Rois 12:12 Jéroboam et tout le peuple vinrent à Roboam le troisième jour, suivant ce qu’avait dit le roi: Revenez vers moi dans trois jours.
2 Rois 20:5 Retourne, et dis à Ezéchias, chef de mon peuple: Ainsi parle l’Eternel, le Dieu de David, ton père: J’ai entendu ta prière, j’ai vu tes larmes. Voici, je te guérirai; le troisième jour, tu monteras à la maison de l’Eternel.
2 Rois 20:8 Ezéchias avait dit à Esaïe: A quel signe connaîtrai-je que l’Eternel me guérira, et que je monterai le troisième jour à la maison de l’Eternel?
2 Chroniques 7:10 Le vingt-troisième jour du septième mois, Salomon renvoya dans ses tentes le peuple joyeux et content pour le bien que l’Eternel avait fait à David, à Salomon, et à Israël, son peuple.
2 Chroniques 10:12 Jéroboam et tout le peuple vinrent à Roboam le troisième jour, suivant ce qu’avait dit le roi: Revenez vers moi dans trois jours.
Esdras 6:15 La maison fut achevée le troisième jour du mois d’Adar, dans la sixième année du règne du roi Darius.
Esther 5:1 Le troisième jour, Esther mit ses vêtements royaux et se présenta dans la cour intérieure de la maison du roi, devant la maison du roi. Le roi était assis sur son trône royal dans la maison royale, en face de l’entrée de la maison.
Esther 8:9 Les secrétaires du roi furent appelés en ce temps, le vingt-troisième jour du troisième mois, qui est le mois de Sivan, et l’on écrivit, suivant tout ce qui fut ordonné par Mardochée, aux Juifs, aux satrapes, aux gouverneurs et aux chefs des cent vingt-sept provinces situées de l’Inde à l’Ethiopie, à chaque province selon son écriture, à chaque peuple selon sa langue, et aux Juifs selon leur écriture et selon leur langue.
Osée 6:2 Il nous rendra la vie dans deux jours; Le troisième jour il nous relèvera, Et nous vivrons devant lui.
Matthieu 16:21 Dès lors Jésus commença à faire connaître à ses disciples qu’il fallait qu’il allât à Jérusalem, qu’il souffrît beaucoup de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, qu’il fût mis à mort, et qu’il ressuscitât le troisième jour.
Matthieu 17:23 ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera. Ils furent profondément attristés.
Matthieu 20:19 et ils le livreront aux païens, pour qu’ils se moquent de lui, le battent de verges, et le crucifient; et le troisième jour il ressuscitera.
Matthieu 27:64 Ordonne donc que le sépulcre soit gardé jusqu’au troisième jour, afin que ses disciples ne viennent pas dérober le corps, et dire au peuple: Il est ressuscité des morts. Cette dernière imposture serait pire que la première.
Luc 9:22 Il ajouta qu’il fallait que le Fils de l’homme souffrît beaucoup, qu’il fût rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, qu’il fût mis à mort, et qu’il ressuscitât le troisième jour.
Luc 13:32 Il leur répondit: Allez, et dites à ce renard: Voici, je chasse les démons et je fais des guérisons aujourd’hui et demain, et le troisième jour j’aurai fini.
Luc 18:33 et, après l’avoir battu de verges, on le fera mourir; et le troisième jour il ressuscitera.
Luc 24:7 et qu’il disait: Il faut que le Fils de l’homme soit livré entre les mains des pécheurs, qu’il soit crucifié, et qu’il ressuscite le troisième jour.
Luc 24:21 Nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël; mais avec tout cela, voici le troisième jour que ces choses se sont passées.
Luc 24:46 Et il leur dit: Ainsi il est écrit que le Christ souffrirait, et qu’il ressusciterait des morts le troisième jour,
Actes 10:40 Dieu l’a ressuscité le troisième jour, et il a permis qu’il apparût,
Actes 27:19 et le troisième jour nous y lançâmes de nos propres mains les agrès du navire.
1 Corinthiens 15:4 qu’il a été enseveli, et qu’il est ressuscité le troisième jour, selon les Ecritures;

La Fibule de Ramecourt

2007-03-18T14:54:00.000Z

Fibule de la journée

A travers leur immense territoire, comment les Leuques s'y prenaient-ils pour ne pas se perdre ? Quel sentier choisir ? Comment étaient implantées les cités des Leuques géographiquement ? Nous allons voir qu'elles n'étaient pas situées au hasard mais en coordonnées triangulaires de levant, zénith et couchant. Pour cela, ils avaient inventé un système génial à base de fibules qui leur servait de boussole et de sentiers parsemés de carrefours qu'ils avaient aménagés sur tout leur territoire. Ces fibules ne les quittaient jamais puisqu'elles leurs servaient également de bouton de vêtement. Un peu gros tout de même comme bouton ! Une des plus importantes fibule découverte à Ramecourt (Vosges - 3 km de Mirecourt) et date d'après "La Lorraine Mérovingienne" du VIIe siècle et possède les trois soleils du fameux culte antique des trois moments de la journée.

On remarque immédiatement symbolisé le lever des trois soleils. Ces trois soleils orangés sont les zénith et les points noirs les couchants. J'ai baptisé ce système LZC (Levant Zénith Couchant).

Orientons cette fibule en mettant le carré de pâte de verre blanc vers le haut. Le carré de pâte de verre blanc correspond au zénith au solstice d'été ; le carré de patte de verre de couleur verte en bas à droite correspond au levant des équinoxes ; le carré de pâte de verre de couleur verte en bas à gauche correspond au couchant des équnoxes. Un point noir est un levant ou un couchant, un soleil est un zénith, un carré est un zénith également. Pour l'utiliser, il faut connaitre deux choses :

- Choisir un dessin en fonction du moment de la journée.
- Qu'elle est la butte solaire (nous découvrirons ultérieurement qu’elles sont aussi lunaire) la plus proche et sa fonction.

Utilisation de la Fibule

On habite au levant, sur l'oppidum de la butte Sainte Geneviève, on désire se rendre sur le territoire du couchant, le Mont Saint Michel. On a la butte du Pain de Sucre, à droite, qui symbolise le levant des équinoxes. On prend la fibule devant soit horizontalement, on choisit conventionnellement un levant - point noir - contenu dans le premier cercle, c'est notre position actuelle de départ du trajet, et le carré de pâte de verre immédiatement au-dessus symbolise le Pain de Sucre. Il n'y a plus qu'à lire directement sur la ligne horizontale (et pour ce trajet-là de gauche à droite), le chemin à parcourir car on sait que le Mont Saint Michel est au couchant, on a donc le direction du couchant donnée par le deuxième point noir, après le dessin du petit soleil. Et on s'en va en suivant la ligne droite pour passer dans le territoire du zenith, c’est-à-dire les cinq tranchées et arriver au Mont Saint Michel en passant par la capitale Leuque qui est Toul. De là on suppose qu'en journée les Leuques ne se déplaçaient qu'en ligne droite !

En orientant maintenant cette fibule correctement, en fonction de l'endroit où elle a été découverte à Ramecourt, on voit qu'elle indique la position de la Colline de Sion par le carré blanc !

Ce système a l'inconvénient d'obliger à attendre un moment précis de la journée pour ce repérer et de connaître parfaitement la fonction de la butte avoisinante. De plus, pour obtenir précisément les quatre points cardinaux, il en est totalement incapable. Pour cette raison, à l'intérieur se trouve un deuxième système correspondant à une roue solaire (que je baptise RS) symbolisant le Temple du Dieu Apollon.

Cette roue, si elle n’est pas orientée avec une boussole ne donnera en aucune façon les points cardinaux et encore moins les points intermédiaires. Mais à cette époque, il n'y avait pas de boussole ! Alors, les Leuques, extraordinaires astronomes, ont eu l'idée géniale d'additionner les deux systèmes LZC + RS l'un dans l'autre afin d'obtenir les points cardinaux sans boussole ! On oriente donc la fibule correctement, en fonction du moment du soleil, puis il n'y a plus qu'à lire directement au centre, sur le système RS, le point cardinal désiré !

Pour moi cette fibule est plus vieille que le VII ième siècle ! Et on constatera, ultérieurement, qu’en plus :

qu'elle permet d’effectuer des mesures d’un territoire en “ pas ” solaire. Mais là, j’empiète sur des connaissances que je n’avais pas à l’époque où ce paragraphe a été écrit. Pour simplifier cette fonction, disons plutôt, qu’elle permet de s’apesentir des degrés pour mesurer un déplacement donc une distance et par là même une surface !

Symbolisme de la Fibule de Ramecourt

Elle symbolise le CIEL. Roberto Fludd, "Ultrius Cosmi historia", Oppenheim 1619, symbolise le ciel comme une voûte céleste dans laquelle est inscrit un triangle équilatéral (A,B,C). Le côté droit A,C est la Trinité ce qui est tout à fait exact comme nous l'a montré la légende du lever des trois soleils, le coté gauche A,B le Caelum (le Ciel), le troisième côté B,C, la Tatis (Le centre de la Terre ?). Chaques angles du triangle A,B,C représentent Dieu. A l'intérieur du triangle, on trouve 4 cercles inscrits dont le dernier (en partant du centre) représente la Terre, le troisième s'appelle Caelum Elementare (ciel élémentaire) , le second Caelum Aethereum, et le dernier Caelum Empyreum qui touche chacun des côtés du triangle A,B,C.

Si on trace un triangle en reliant les trois points indiqués par les pâtes de verre de la fibule de la journée, on obtient la même symbolisation du ciel que Roberto Fludd par la pâte de verre blanche qui représentera le sommet A. L'intérieur contient bien les 4 cercles du ciel inscrits. Elle permet donc de retrouver les trois Stations du soleil et donne l’angle de la Trinité.

Concernant les treizes billes centrales blanches entourant le plus gros soleil je suppose qu'elles symbolisent les treizes mois de l'année celtique.

Les symboles du Tombeau du Soleil

2007-03-18T14:36:00.000Z

Symboles du Tombeau du Soleil

La liste suivante est établie par l’intermédiaire du Glossaire du dictionnaire des symboles avec comme mots tombeau, tombeaux, Tombe et tombes :

- Abydos
- Acanthe
- Age héroïque Sumérien
- Am Douat
- Aton
- Baptême
- Bennou
- Biban el-Moulouk
- Caverne
- Cercle
- Cerf
- Cheval
- Chien
- Chien (le Grand) et les Gémeaux
- Coupe
- Croix
- Djed
- Dôme
- Eau
- Echelle
- Etoile
- Fin du monde
- Hypogée
- Labyrinthe
- Lotus
- Malédiction
- Mehen
- Mithra
- Mystères des civilisations antiques
- Mystères du Forgeron
- Octogone
- Oeil
- Oeuf
- Orient-Occident
- Osiris
- Phénix
- Pilier Djed
- Râ
- Rose
- Sanglier
- Serpent
- Sirène
- Syringe
- Thulé
- Vampire

Cette nouvelle liste est tout à fait extraordinaire. En effet, avant que mon dictionnaire des “ symboles ” n’atteigne les 2 000 000 de caractéres, il était incapable de répondre à l’interrogation du mot Tombeau. On y retrouve certains symboles indiqués par la légende du Pain de Sucre d’Emile Badel comme l’eau, la caverne, les Mystères du Forgeron. Deux dieux égyptiens et non des moindres y figure également : Aton et Osiris. Aton, on comprend parfaitement pourquoi : dieu dédié au soleil levant, hors nous sommes bien à un levant ! On trouve ensuite toute une série de symboles axiales qui montre une union entre la terre et le ciel. La présence des symboles cercle, coupe, lotus, octogone, rose indiquent un tracer de coubes solaires autour de l’oeil. Puis une liste de dieux animeaux comme le cerf, le cheval, le chien, le sanglier, le serpent, le taureau (Mithra). Cette liste est à souligner tout particulièrement car elle introduit et prévoit immédiatement, du Tombeau, les autres symboles c’est-à-dire les autres plateaux (donc les autres dieux celtes) que l’on va rencontrer autour ou à proximité de ce point du soleil levant. L’oiseau Bennou, le Phénix symbolise la rennaissance du soleil. Enfin, le baptême indique que le Tombeau du Soleil est un lieu initiatique.

Un autre symbole qui ne fait pas partie de la liste mais qui est sous-entendu est le symbole de la lumière. En effet, si on parle de Soleil, on sous-entend la lumière, or nous étions à l’époque Gauloise, la tribu des Leuces ou Leuques, les loups ! Dans la définition du symbole de la lumière, on trouve une phrase extrêmement importante qui va nous permettre de découvrir le fil conducteur pour le symbole suivant, donc le premier plateau où il va falloir se rendre pour suivre le parcourt du soleil du levant au couchant :

Il existe en Gaule un Mars Loucetius ou Leucetius (forme plus ancienne), lumineux qui rappelle l’épithète visage de soleil appliquée à Lug et occasionnellement à Ogme. Dieu est lumière.

Autrement dit, pour définir ce premier symbole, il devra posséder quelque part autour de lui un lieu dédié à Mars, connu de l’archéologie. Il pourra être baptisé Lug ou Ogme. C’est bien évidemment du plateau de Malzéville dont il s’agit. D’abord parce que c’est celui qui est a proximité immédiate du tombeau du soleil, ensuite à cause des nombreux lieux dits possédant la toponymie “ Loup ”, c’est-à-dire Leuce ! Il nous reste de trouver la présence d’un culte dédié à Mars. Les Statistiques de la Meurthe d’Henri Lepage nous serons d’un grand secour : en effet, à Dommartemont, on trouve le texte suivant :

Dommartemont, aussi appelé Dompmartemont dans les anciens titres, était un fief appartenant aux ducs de Lorraine ; il est mentionné, aux Archives, dès le XIIIe siècle ; mais M. Beaulieu lui donne une origine bien autrement ancienne. Selon le savant antiquaire, son nom viendrait de Mons Martis (montagne de Mars), à cause d'un camp romain qui aurait existé sur les hauteurs où le village actuel est construit. "Le camp de Dommartemont occupait le plateau d'une colline de forme elliptique dont l'extrémité nord-est vient se joindre à la côte Ste.-Geneviève.

Ma théorie semble se confirmer. Notons immédiatement la forme étrange de la butte Sainte Geneviève qui aura toute les chances de suivre le parcourt du soleil du levant au couchant tout au long d’une année !

Les Amants du Pain de Sucre

2007-03-18T11:08:00.000Z

Emile BADEL "Souvenirs d'enfance au Pays Lorrain"
Nancy Imprimerie G.Thomas 1930

Tous mes remerciements à Mme Wey de Saulxure-les-Nancy, institutrice, pour m'avoir fait découvrir cette très belle légende.

Parmi les bruyères et les buissons nains d'aubépine, le vent passe, humide et déjà froid, le vent d'automne des septembres Lorrains... et de l'eau suinte, goutte à goutte, à travers les rocailles ferrugineuses du sommet du Pain de Sucre, face au plateau Gaulois de Sainte-Geneviève, aux frondaisons dorées de Flamémont, à Reversmont de Malzéville. Le Mont regardait Agincourt et Agincourt regardait le Mont. Entre eux deux, depuis longtemps, c'était l'accoutumance du bonjour quotidien, des sentiers à travers les champs pierreux, des mêmes herbages et des mêmes plantations. Les gens du pays, depuis des millénaires, regardaient la montagne pelée qui se hissait comme un cercueil géant en plein coeur de leur terroir, observatoire merveilleux au temps des invasions d'autrefois, simple baromètre aujourd'hui indiquant le beau temps ou la pluie suivant les saisons. Loin, bien loin, des bords de l'Amezule aux rives sinueuses des ruisseaux de chez nous, on apercevait le Mont Bizarre, dans son splendide isolement, borne titanesque aux contours changeants, suivant l'orientation "Pain de Sucre" ferrugineux dont les flancs recélaient des trésors. De Lay, d'Eulmont, de la citadelle d'Amance, des bordes et des censes d'alentour, on contemplait avec étonnement la mystérieuse montagne, où, jadis, affirmait-on, s'allaient joindre les satyres et les driades, où les fées, sous le plomb-soleil, tissaient des étoffes de pierreries, où les braconniers chassaient le gibier de nos ducs, où, maintes fois, depuis l'An Terrible, les douaniers firent la guerre aux contrebandiers. Le Mont restait là, sentinelle avancée, regardant à des lieues, dominant les terres aux rayures rouges et jaunes, les luzernières et les champs de blé, les avoines et les seigles, les vergers et les bois, regardant couler, toutes menues, les eaux claires d'Amezule et de Seille, les rupts innombrables des plus humbles vallons. De ses flancs, de sa croupe puissante, d'autres eaux yssaient, susurrantes. C'étaient des sources de vie, un ruisselet d'argent qui s'en allait dans un repli fleuri et qui fertilisait un canton, une "fin", avec une manière de "reposoir" exquis au milieu d'herbages de senteur, là même où l'eau sourdait du sol, entre des saulaies, du thym et des menthes sauvages.

Un matin de ce septembre humide, je suis retourné seul à ce Pain de Sucre, à ce géant d'Agincourt, Thabor merveilleux du pays de Lorraine. Des ouates blanchâtres s'enlevaient lentement, débris de fumées voltigeant à mi-mont. De Lay-Saint-Christophe, on n'apercevait qu'une mer de nuées grises, d'un gris sale qui s'épaississait par en haut, comme une masse impénétrable et profonde, cachant les choses, dérobant les horizons coutumiers. En bas, ces brouillards se diluaient en moiteurs humides, faisaient les chemins gras, les sentiers glissant, déposaient des gouttelettes sur les herbes des champs, sur les arbres aux feuillages éternels, étouffaient tous les bruits de la vallée. C'était la brume fraîche de fructidor, veille des automnes où, pourtant, la nature n'a pas encore dépouillé ses splendeurs, où le soleil met des points éclatants à travers les forêts, où les peupliers des routes font mine de jeter aux passants une pluie de sequins d'or ou de gros sous rouillés. De Lay à Eulmont, par le creux du vallon, la route est pittoresque au possible. Cette Amezule est d'un caprice sans pareil, allant à droite, allant à gauche dans les héritages, coupant les prairies, traversant un champ de pommes de terre, caressant doucement des rectangles violets où poussent des blés de Rome ou des topinambours... et toujours suivie, gardée, délimitée par un double rang de saules verts aux troncs noueux et tout déjetés. On tire joliment le "pâchat" en passant par les sentiers des vignes, les pauvres vignes où l'on a tant oeuvré cette année pour une récolte absente. La terre est grasse, prenante et forte. Sur son mamelon, couronné de forêts, Eulmont s'étire et s'étend à n'en plus finir, jusqu'à une manière de Château, gentilhommière agricole des Urmès. Et soudain, sans que l'on sache comment, sans aucun souffle du vent d'antan, voici la vallée qui se découvre, toute ; voici les à-côtés grimpants qui apparaissent successivement, avec leurs bandes de terres se suivant à l'infini, découpures d'acquêts, frontières de propriétés morcelées. C'est alors la vue qui plonge sur Agincourt aux deux chemins qui montent ; c'est le plateau de Malzéville, avec son bois de Flamémont (le Mont enflammé); c'est le moulin de Piroué ; c'est le rupt sorti des flancs du Pain de Sucre et de Sainte-Geneviève et c'est, dans sa gloire, parmi les fumées blanchâtres du sommet - léchures de brumes, débris de vagues aériennes - c'est la cime auguste du Mont, qui se dresse, isolée, attirante et mystérieuse. Le Mont regardait Agincourt et Agincourt regardait le Mont.

Le Rupt de Chachauoïe... c'est ainsi qu'ils appellent, de toute éternité, le ruisseau qui traverse Agincourt. Une fontaine est là, dans un paysage biblique, sous les grands arbres, avec des bancs de pierre en hémicycle pour les laveuses fatiguées... ou pour leurs admirateurs. A cette fontaine, bien des gens sont venus boire, chemineaux de tous les temps ; bien des bêtes ont ruminé, les yeux vagues ; bien des oiseaux ont humecté leur frêle gosier de bons chanteurs lorrains. Y vont encore, à des heures propices, les tout vieux d'Agincourt, ceux qui vont sur "leur nonante" pour voir passer le monde et pour "couarailler" du passé. On les "renouvelle toujours" les anciens disparus, ceux qui ont labouré depuis des siècles, les Maucolin et les Bazelaire, et jusqu'à ce "garçon" qui s'en allait planter sa tente ailleurs, trouvant qu'on ne travaillait pas assez chez les Florentin. Un sentier prend là, "derri lé fontène d'Aginco", et c'est tout de suite la rude grimpée, l'ascension du Pain de Sucre, l'emprise de la Montagne. Droit devant soi, l'on monte, l'on monte encore. Les terres s'en vont, à la ribambelle ; voici les éteules des récentes moissons ; voici les fronges desséchées de nos pommes de terre ; voici les endroits pierreux où se terrent les lézards gris, où se sauve un lièvre, en caponnant ; et voici les trèfles et les sainfoins où paît le troupeau communal d'Agincourt. Finies maintenant les cultures... la terre que l'on foule est stérile et rebelle au soc de la charrue. C'est déjà le sommet de la montagne, comme un cône long et étroit, une pyramide de pierre, rouges et jaunâtres, tapissée d'herbe courte, avec, çà et là, des fleurettes qui ne veulent pas mourir, des buissons nains d'aubépine, des touffes de rosier sauvage, chargées de gratte-cul tout mollats. Lentements, dans le calme mystérieux de cette solitude, je fais le tour du sommet, de la cime auguste qui fut peut-être un temple, qui reste aujourd'hui un signal militaire et qui, demain, pourrait être le piédestal grandiose d'une grandiose statue de Jeanne d'Arc, l'épée haute pour défendre la France... aux Marches de Lorraine !

"Excelsior !" Plus haut ! plus haut encore ! Me voici au faîte, dans "l'oppidum" des Gaulois et des Romains, sur la crête rocheuse qui domine le pays tout entier. Toute la terre est là, la terre de chez nous, encore embuée dans les lointains. Mais aujourd'hui je ne suis pas venu demander au Mont les apothéoses des panoramas splendides... aujourd'hui je voudrais connaître un peu des mystères d'autrefois, de ces temps révolus où ils venaient s'aimer ici, les monstres chèvre-pieds et les nymphes aimables des campagnes, les divinités faciles et douces des âges lointains... tout pareils aux nôtres, je veux le croire. Une croix est là, faite de deux brindilles entrelacées et que les saisons ont desséchées... et c'est l'entrée obstruée des carrières, de la mine de fer que les hommes primitifs exploitaient, comme ils tiraient du sel dans leur fameux briquetage de la Seille. Et dans un vieux manuscrit des âges lointains, je relis la légende cruelle d'Amarina, la fille gauloise de Flamémont, venant, la nuit, rejoindre son amant, le beau Sancius, au sommet du Pain de Sucre ferrugineux. Là-haut, dans "l'oppidum" de Sainte-Geneviève, les huttes gauloises s'étageaient, dominant la plaine. Les femmes activaient le foyer, entassaient les poteries grossières (que l'on a retrouvées naguère), écrasaient le blé sous les meules en porphyre quartzofère et en lave de Niedermendig, apportées là, à dos d'homme, durant des exodes... pierres sacrées du pain quotidien. Et les Gaulois de l'âge du fer allaient et venaient par les forêts d'alentour, avec leurs haches polies en schiste amphibolique, leurs flèches en silex, leurs broyons, leurs lances munies de solides ferrures. Le fer, ces populations guerrières le trouvaient tout près, quasiment au faîte du Pain de Sucre, et ils en faisaient des armes, des instruments, des objets de tout genre. Le fer, ils le prenaient là, sous forme de minerai de fer fort, en rognons, en gros grains ou pysolithes, et c'était un véritable établissement métallurgique dont les scories deux fois millénaires attestent encore l'importance.

Deux fois le jour, Amarina la Gauloise descendait du vallum retranché de Sainte-Geneviève pour aller puiser de l'eau à la fontaine des Druides, qui coule encore à Reversmont, regardant Agincourt et le Pain de Sucre. A Rosmerte, la bonne déesse de ce temps-là, elle fit un voeu: d'aller choisir un époux parmi les rudes forgerons du Mont Chauve, parmi les jeunes hommes sachant manier le glaive et bâtir les huttes massives de branchages. Le soir, quand les flammes de la forge primitive eurent fini de rougeoyer sur l'horizon, Amarina salua les étoiles, quitta le campement, descendit la pente de Flamémont et bientôt, après une pause à la fontaine - où son coeur battait bien fort - elle fit pour la première fois l'ascension du Pain de Sucre. Ce fut là, sous les regards amis de la Lune, parmi les silences sans fin de cette nuit divine, qu'Amarina fit la rencontre de Sancius. Dans la grotte du Mont Chauve, parmi les pierriers de pysolithes, ils s'aimèrent. Et il n'y avait là que deux jeunes humanités, aux premiers âges du monde. Comme aujourd'hui, la montagne soupirait faiblement, des pierres cassées roulaient dans les éboulis ; le vent murmurait sa cantilène étrange des nuits d'amour, et les eaux coulaient, clairettes, sur les pentes, à travers les herbages, parmi les saules et les bouquets nains d'aubépine. Le matin, quand le soleil reparut sur la cime, irradiant les entours, les forgerons Gaulois découvrirent en le pierrier du fer les corps inanimés d'Amarina et de Sancius. Le Génie mystérieux du Pain de Sucre les avait tués, fauchés dans leur fleur en pleine nuitée d'amour.

On dit que le Géant du Pain de Sucre, génie si redoutable aux amants d'autrefois, s'est bien apaisé depuis. Il est rentré sous son couvercle de pierres et de minerai de fer... c'est à peine, en prêtant bien l'oreille, si l'on perçoit encore ses chants mystérieux et ses clameurs d'en dessous. Parmi les bruyères et les buissons nains d'aubépine, le vent passe, humide et frais... et de l'eau suinte, goutte à goutte, sur les ossements des deux amants d'autrefois, en la mine de fer du Pain de Sucre, face au plateau Gaulois de Sainte-Geneviève au pays de Lorraine !

Analyse de la légende des Amants du Pain de Sucre

Tout le début de l’histoire est une description poétique des lieux de la part d’Emile Badel. Il insiste sur la partie ascentionnelle de la montagne. La deuxième partie qui tient à peine sur une page est la légende. Si on programme des liens hypertextes, on s’aperçoit que cette authentique légende celtique posséde la fonctionnalité détaillée du Pain de Sucre dans les symboles qui sont présents :

Eau
Lune
Nuit
Vent
Fontaine
Goutte
Chant
Coeur
Montagne
Pierre
Forgeron
Soleil
Caverne
Flamme
Oreille

Analyse de la légende des Amants du Pain de Sucre

Tout le début de l’histoire est une description poétique des lieux de la part d’Emile Badel. Il insiste sur la partie ascentionnelle de la montagne. La deuxième partie qui tient à peine sur une page est la légende. Si on programme des liens hypertextes, on s’aperçoit que cette authentique légende celtique posséde la fonctionnalité détaillée du Pain de Sucre dans les symboles qui sont présents. Il faut donc tous les relever avec soin :

Eau
Lune
Nuit
Vent
Fontaine
Goutte
Chant
Coeur
Montagne
Pierre
Forgeron
Soleil
Caverne
Flamme
Oreille

L’eau fait immédiatement appel à l’Esprit, nous en avons ensuite confirmation avec le souffle du vent. Le Pain de Sucre est une montagne où souffle l’esprit, c’est la caverne du coeur, un antique haut lieu sacré. Mais en quoi l’est-il donc ? Le symbole de la goutte d’eau, la goutte de l’esprit est extrêmement compliqué à expliquer. Sancius est le Ciel et Amarina la Terre. C’est d’un mariage entre la terre el le ciel, de théophanie dont il s’agit. Comment ce mariage a-t-il lieu ? Par l’intermédiaire du Soleil et de la Lune qui décrivent tous deux à une époque différente de l’année un coeur autour de la butte Sainte Geneviève. En traçant le coeur, ils tracent une courbe qui a la forme d’une goutte. Cette goutte est une perle qui se trouve inscrite dans un diamant : la pierre. Le pain de Sucre, la nuit brille tel un lampadaire céleste : la lune passe à certaine époques de l’année à sa perpendiculaire selon un cycle ascendant et descendant. Ce cycle aura une fréquence trés lente qui, par sa vibration, provoquera à un moment donné un “ chant ” donc un son ! La moitié du coeur peu se représenter par une oreille dont le centre sera à féconder. Par qui quand et comment cette fécondation aura-t-elle lieu ? C’est ce que toute cette étude devra déterminer ! Mais on peu dors et déjà se l’imaginer : le son provoquera une vibration, le coeur, en tournant transformera le mouvement rotatif en mouvement vertical, il y aura donc quelque chose au centre de la goutte qui montra et descendra et que l’on ne verra pas : l’axe du monde ! Le son, la vibration sera ainsi le résultat de cette union et il en résultera la création. Qui en sera le mettre d’oeuvre ? Tout simplement le Forgeron ! Je vous laisse le soin de lire l’importance du rôle du Forgeron dans toutes les civilisations ! Par contre, ce que je ne m’explique pas c’est la raison de la mort des deux amants à la fin de leur union ! C’est donc qu’il y a sacrifice divin !

J'ai eu une autre explication chrétienne celle là :

Ce serait la légende originale de l'histoires des amants qu'étaient Marie Madeleine et Jésus Christ car les gnostiques qualifient Madeleine de compagne de Jésus jamais d'épouse.

Banque de photos

2007-03-18T07:55:00.000Z

Avril 1997 à la Butte Sainte Geneviève pour tenter d'observer le lever des trois soleils.

En me rapprochant du bout de la butte Sainte Geneviève je découvre l'existence de la butte de Pulnoy Saulxures derrière laquelle se lève le soleil.

Mai 1997. Trinité 1 à la butte Sainte Geneviève : Mercure.

Mai 1997. Trinité 2.

Mai 1997. Trinité 3.

Mai 1997. Trinité 4.

Mai 1997. Trinité 5.

Mai 1997. Trinité 6.

Mai 1997. Trinité 7. Apparition d’un triangle de lumière marquant le centre de la butte Sainte Geneviève le jour de la Trinité. Serait-ce le point d’observation du lever des 3 soleils ?

Mai 1997. Trinité 8. Le sommet du triangle de lumière parfaitement visible.

Mai 1997. Trinité 9. Le soleil devient d’un blanc craquant et totalement inobservable.

Mai 1997. La plaine de Tomblaine depuis le Grand Mont d’Amance.

Mai 1997. A droite la butte du Pain de Sucre ou Monteu vu depuis le Grand Mont d’Amance.

Mai 1997. A gauche la butte du Pain de Sucre ou Monteu vu depuis le Grand Mont d’Amance. Derrière le Monteu se trouve la plateau de Malzeville.

Juin 97. Coucher de soleil pareil à une explosion thermonucléaire vue depuis le pain de Sucre. Ce genre de nuage semble annoncer de très fortes perturbations climatiques.

Juin 97. Explosion thermonucléaire perpendiculaire au lieudit « Breuil » derrière le Pain de Sucre. J’ai donc décidé de baptiser ce genre de phénomène par « formation d’un Breuil ! »

Juin 97. Vue sur la formation du nuage du Breuil par derrière la butte Sainte Geneviève.

Juin 97. Extinction d’un Breuil sur Tomblaine.

Juin 97. Fin du Breuil.

Juin 97. Un couchant derrière la butte Sainte Geneviève annonçant de très fortes perturbations. C’est la chasse perdue au lever des trois Soleil du jour de la Trinité.

Juin 97. Un couchant derrière la butte Sainte Geneviève.

Juin 97. Les très fortes perturbations sont là à 4h00 du matin !

Juin 97. Perturbations sur Tomblaine.

Juin 97. Relief de côte de la butte Sainte Geneviève.

Juin 97. Tomblaine sous la pluie.

Juin 97. Bois de Pulnoy sous la pluie.

Août 97. Levant à la butte Sainte Geneviève.

Août 97. Levant au Refuge d’Amance.

Août 97. Levant au Refuge d’Amance.

Août 97. Levant au Refuge d’Amance.

Août 97. Levant au Refuge d’Amance.

Août 97. Levant vu depuis la base militaire du Grand Mont d’Amance. Inexploitable.

Août 97. Levant vu depuis la base militaire du Grand Mont d’Amance. Inexploitable.

Août 97. Levant 1 vu du Grand Mont d’Amance. Inexploitable.

Août 97. Levant 2 vu du Grand Mont d’Amance. Inexploitable.

Août 97. Levant 3 vu du Grand Mont d’Amance. Inexploitable.

Août 97. Levant 1 vu du Grand Mont d’Amance. Exploitable.

Août 97. Levant 2 vu du Grand Mont d’Amance. Exploitable.

Août 97. Levant 3 vu du Grand Mont d’Amance. Exploitable.

Août 97. Levant 4 vu du Grand Mont d’Amance. Exploitable.

Août 97. La croix Saint Euchaire de Liverdun. Vue 1.

Août 97. La croix Saint Euchaire de Liverdun. Vue 2.

Août 97. La croix Saint Euchaire de Liverdun. Vue 3.

Butte Sainte Geneviève octobre 1997

Butte Sainte Geneviève octobre 1997

Butte Sainte Geneviève octobre 1997

Butte Sainte Geneviève octobre 1997

Butte Sainte Geneviève octobre 1997

Butte Sainte Geneviève octobre 1997

1 Novembre 97. Levant au pied du Pain de Sucre le jour de Samain.

1 Novembre 97. Arrivée au pied du Pain de Sucre 1.

1 Novembre 97. Arrivée au pied du Pain de Sucre 2.

1 Novembre 97. Escalade du Pain de Sucre.

1 Novembre 97. Lever du soleil le jour de Samain au sommet du Pain de Sucre.

1 Novembre 97. Pain de Sucre sommet.

1 Novembre 97. Pain de Sucre sommet.

1 Novembre 97. Pain de Sucre sommet.

1 Novembre 97. Bois de Saulxure jour de Samain.

1 Novembre 97. Bois de Saulxure.

1 Novembre 97. Butte Sainte Geneviève.

1 Novembre 97. Butte Sainte Geneviève.

1 Novembre 97. Butte Sainte Geneviève.

Décembre 97. Le Pain de Sucre. Vue 1

Décembre 97. Le Pain de Sucre. Vue 2

Décembre 97. Le relief de côte du plateau de Malzéville côté Pain de Sucre. Vue 1.

Décembre 97. Le relief de côte du plateau de Malzéville côté Pain de Sucre. Vue 2.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 1.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 2.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 3.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 4.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 5.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 6.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 7.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 8.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 9.

Décembre 97. Lever du soleil au solstice d’hiver derrière le Bois de Pulnoy Vue 10

10 Février 1998 à 8h10. Bpuln_01. Vue prise du champ en bas de la butte Sainte Geneviève du bois de Pulnoy. Le soleil est à l'extrémité gauche du bois de Pulnoy.

10 Février 1998 à 8h20. Bpuln_02. Vue prise du terrain de jeu en haut du vieux Saint Max. Le soleil semble au début de la butte du bois de Pulnoy.

10 Février 1998 à 8h20. Bpuln_03. Vue prise devant le parking du Cora d'Essey. Le soleil est au milieu du bois de Pulnoy au lieudit du Verveau. C'est le point de vue corrigé.

10 Février 1998 à 8h20. Bpuln_03. Vue prise devant le parking du Cora d'Essey. Le soleil est au milieu du bois de Pulnoy au lieudit du Verveau. C'est le point de vue corrigé.

10 Février 1998 à 9h. Bsgen_01. Butte Sainte Geneviève.

10 Février 1998 à 9h. Bsgen_02. Butte Sainte Geneviève.

19 Mars 1998. 16h00. Un pierrier au lieudit Derrière la Croix du Plateau de Malzéville, aux alentours du Tonnerre.

19 Mars 1998. 16h00. Source aux alentours du Tonnerre du plateau de Malzéville. 16h Je pensais que cette source était la source du Tonnerre mais je n’en suis plus certain. On aperçoit à gauche le Pain de Sucre.

19 Mars 1998. 16h00. Vue de l’églantier d’Amance depuis le lieudit Bertano du Plateau de Malzéville.

Mars 1998. 16h30. Pain de Sucre vu devant la statue d’Agincourt.

19 Mars 1998. 16h30. Statue d’Agincourt qui regarde le Pain de Sucre. Autrefois déplacée, elle a retrouvé aujourd’hui sa place.

19 Mars 1998. 16h30. Vue panoramique n° 1 d’Agincourt et d’Amance prise devant la Statue.

19 Mars 1998. 16h30. Vue panoramique n° 2 d’Agincourt et d’Amance prise devant la Statue.

19 Mars 1998. 16h30. Vue panoramique n° 3 d’Agincourt et d’Amance prise devant la Statue.

21 Mars 1998. Vue de Nancy de la butte Sainte Geneviève. La lune qui devait être présente est en fait tout en à et à gauche de la photo. Elle est coupée en deux.

21 Mars 1998. Lever du soleil pris en bas de la butte Sainte Geneviève, au pied du Pain de Sucre. A l’équinoxe de printemps, on remarque qu’au levant le soleil se trouve perpendiculaire à une petite butte à l’extrémité droite du Pain de Sucre. Vue 1. Lever de soleil à l’équinoxe de printemps. Le soleil est à l’extrémité gauche du Pain de Sucre. La photo est prise depuis les Allantes hauteur de 301 m. Nous avons une lecture de l’équinoxe de printemps par l’intermédiaire de la hauteur de 275 m dont on trouve au pied les lieuxdits la Breterie, Manon Près et Au Loir.

21 Mars 1998. Lever du soleil pris en bas de la butte Sainte Geneviève, au pied du Pain de Sucre. A l’équinoxe de printemps, on remarque qu’au levant le soleil se trouve perpendiculaire à une petite butte à l’extrémité droite du Pain de Sucre. Vue 2. Idem à 0398_28. Le soleil est réellement à la perpendiculaire de cette hauteur comme un lampadaire céleste.

21 Mars 1998. Position du soleil au levant à l’équinoxe de printemps à la butte Sainte Geneviève.

21 Mars 1998. Idem à 0398_30. On arrive pas bien à situer sa position par rapport au centre.

21 Mars 1998. Idem à 0398_30 et 0398_31.

21 Mars 1998. 7h44. La lune est perpendiculaire à la Source du Tonnerre au levant de l’équinoxe de printemps. Elle à sa position méridienne. La photo est prise depuis Eulmont au lieudit la Fosse. La lune est donc sur la tête du loup ! Nous touchons là au début de l’élucidation du mystère du Saint Graal.

21 Mars 1998. 7h44. La lune est perpendiculaire à la Source du Tonnerre au levant de l’équinoxe de printemps vue d’Eulmont.

25 Mars 1998. 19h30. Couchant au plateau de Malzéville. Remarquez la position du soleil aligné dans un prolongement en perspective parfaite avec la forêt.

25 Mars 1998. 19h30. Couchant au plateau de Malzéville.

25 Mars 1998. 19h30. Couchant vu depuis le centre de la butte Sainte Geneviève. Le soleil se couche à hauteur de MontBois donc à la fermeture de la pointe de la « Goutte » formée par la butte Sainte Geneviève, c’est-à-dire exactement à la fermeture par le côté gauche de la courbe de la butte Sainte Geneviève. Cette courbe est soit dit en passant, une strophoïde.

25 Mars 1998. 19h35. Couchant butte Sainte Geneviève 3 jours après l’équinoxe de printemps. Idem à 0398_63.

19 Mars 1998. 16h30. Vue sur le Pain de Sucre et l’églantier d’Amance.

19 Mars 1998. 16h30. Vue sur le Pain de Sucre et l’églantier d’Amance. Attention à ce montage panoramique qui ne donne qu’une idée de ce que doit être cette vue et non les proportions réelles !

21 Mars 1998. Lever du soleil pris en bas de la butte Sainte Geneviève, au pied du Pain de Sucre. A l’équinoxe de printemps, on remarque qu’au levant le soleil se trouve perpendiculaire à une petite butte à l’extrémité droite du Pain de Sucre.

Samedi 11 Avril 1998. Pâques. 18h15. Arrivé à la Croix Saint Euchaire de Liverdun le soleil se trouve à l’extrémité droite de la Moselle, bien au-delà du Mont Saint Michel. La Moselle décrit ici une sorte de poisson. Le soleil se couche à l’extrémité droite quelque part au Haut de Sohet. Dans le fond à gauche, on aperçoit le mont Saint Michel et la côte Barine. Cette photo nous indique de nous déplacer vers le point de vue en face du Mont Saint Michel, sur la route qui mène à Gondreville.

Samedi 11 Avril 1998. Pâques. 18h20. Couchant pascale à la Croix Saint Euchaire.
Saint Euchaire est assis sur un âne qui marche dans la direction du levant, l’est. Cette indication nous donne le sens de la circumambulation à effectuer autour de la Croix, donc de l’autel, pour s’adresser à Dieu. Nous sommes au centre du temple formé par les buttes du Pain de sucre, du mont Saint Michel et de la butte de Mousson. Cette Croix est donc d’une importance religieuse extrême. Elle est d’ailleur de forme typiquement irlandaise. De là à penser que Saint Euchaire était un moine irlandais au service de Saint Colomban, il n’y a qu’un pas ! Je reste persuadé qu’avant la christianisation, s’il y avait dû avoir un menhir, ce serait ici qu’on l’aurait trouvé.

Samedi 11 Avril 1998. Pâques. 18h30. Coucher du soleil pascale sur le plateau qui se trouve derrière Toul et que j’ai baptisé « Chaudron ». Il existe apparemment une courbe dans le relief de côte indiquant peut-être le jour de pâques. A droite se trouve le Mont Saint Michel. Remarquez la position du soleil par rapport au relief de côte qui se trouve en-dessous. Le soleil est à la perpendiculaire de la première hauteur comme prévu à l’image 0398_48.

Samedi 11 Avril 1998. Pâques. 18h30. Coucher du soleil pris au bord de la Moselle sur la Grève de Gondreville.

Samedi 11 Avril 1998. Pâques. 18h30. Coucher du soleil depuis le bord de la Moselle sur la Grève de Gondreville. Le soleil monte à droite du Mont Saint Michel.

Mardi 9 Juin 1998 à 21h16. Lever de lune perpendiculaire à la Source du Tonnerre qui se trouve derrière le plateau de Malzéville. Au solstice d’hiver, le soleil se lève de cette façon là. La Lune n’ira pas plus loin vers la droite, elle repartira dans le sens inverse. Ce lever de lune est un début de résolution du losange du cycle de la lune. Elle est au-dessus de la tête du loup, Appolon. Lun8juin.

Mardi 9 Juin 1998 à 21h16. Lever de lune perpendiculaire à la Source du Tonnerre. Lun9juin.

22 Juin 1998 à 21h29. Couchant vu depuis la route avant d’entrer à Sainte Geneviève. Remarquez la butte de Mousson par rapport à la position du couchant. Elle semble être un indicateur de passage de l’astre à son zénith. Ceci nous permet de corriger le triangle bornant le territoire et donnant le parcourt du soleil tout au long d’une année : la butte de Mousson indique le zénith au solstice d’été.

22 Juin 1998 à 21h30. Couchant vu devant une maison dans Sainte Geneviève.

22 Juin 1998 à 21h34. Couchant vu devant l’église de Sainte Geneviève.

22 Juin 1998 à 21h35. Couchant vu depuis la route qui se trouve en-dessous de l’église de Sainte Geneviève.

22 Juin 1998 à 21h37. Couchant vu depuis une croix qui se trouve en-dessous de l’église de Sainte Geneviève.

22 Juin 1998 à 21h39. Couchant vu depuis une croix qui se trouve en-dessous de l’église de Sainte Geneviève. Le soleil est éteind.

28 Juin 1998 à 11h30. Butte de Mousson vue depuis la butte de Landremont.

28 Juin 1998 à 12h00. Eglise de la ville de Sainte Geneviève. Le soleil est perpendiculaire au clocher de l’église.

28 Juin 1998 à 12h00. Photo prise depuis Sainte Geneviève. Depuis derrière l’église de la ville de Sainte Geneviève, on voit la butte de Mousson à gauche éclairée par un rayon de soleil et la butte de Xon à droite. Le soleil est donc perpendiculaire à la butte au zénith au solstice d’été.

28 Juin 1998 à 12h30. Butte de Mousson prise depuis le bas de la côte venant d’Atton.

28 Juin 1998 à 13h00. Butte de Xon prise depuis le haut de la butte de Mousson, derrière l’autel.

28 Juin 1998 à 13h00. Photo prise couché sous l’autel de la butte de Mousson. Le soleil est là, à la verticale, perpendiculaire à l’autel !

28 Juin 1998 à 13h00. . Vue panoramique n° 1 de la plaine de Pont-à-Mousson.

28 Juin 1998 à 13h00. Vue panoramique n°2.

28 Juin 1998 à 13h00. Vue panoramique n°3 de la plaine de Pont-à-Mousson. Remarquez la butte de forme allongée similaire au bois de Pulnoy de Saulxure juste devant vous. Elle semble barer le passage de la plaine. Cette une butte qu’il faut étudier. Son fonctionnement peut-être comme celui de la butte de Pulnoy et avoir une utilité pour une lecture au solstice d’hiver.

28 Juin 1998 à 13h00. Vue panoramique n°4 de la plaine de Pont-à-Mousson. On aperçoit au loin au centre de la photo, très faiblement car le ciel est brumeux, le Mont Saint Michel de Toul.

28 Juin 1998 à 13h00. Vue panoramique 5 butte de Landremont.

28 Juin 1998 à 13h00. Même vue panoramique que la photo 0698_11.

28 Juin 1998 à 21h00. Arrivé au sommet du Pain de Sucre de Tomblaine. Le soleil se trouve juste en face de moi. Au solstice d’été, au couchant, le soleil est dans l’alignement que décrit la forme de la butte. Cette photo prouve indubitablement sa fonction d’observatoire solaire.

28 Juin 1998 à 21h00. Au sommet du Pain de Sucre. Couchant à l’extrémité gauche du plateau de Malzéville. Le soleil est à 60° par rapport au Sud. La Lune est à 60° par rapport au Nord et en est à son dernier quartier.

28 Juin 1998 à 21h19. Ma petite famille au sommet du Pain de Sucre.

28 Juin 1998 à 21h19. Pain de Sucre couchant dans l’axe que forme la butte côté Grand Couronné. Au couchant, peut de temps avant que le soleil ne disparaissent, on remarque le parfait alignement des reliefs de côtes du Grand Couronné avec le Pain de Sucre. Ils semblent tous les deux à la même hauteur pour l’observateur qui se trouve sur le Pain de Sucre.

29 Juin 1998 à 21h45. Photo prise en pied du Pain de Sucre, juste devant le château d’eau. La lune est perpendiculaire par rapport au sommet du Pain de Sucre qui semble en feu, comme si une forge crachait ses flammes au sommet.

29 Juin 1998 à 21h45. Photo prise au pied du Pain de Sucre. Couchant côté Grand Couronné.

29 Juin 1998 à 21h50. Photo prise sur la route qui descend du Pain de Sucre en regardant vers le Grand Couronné.

29 Juin 1998 à 21h50. Vue 2. Remarquez les flammes que le soleil couchant provoque sur les hauteurs du plateau de Malzéville. Ce qui est extraordinaire, c’est le nom qui a été donné à ce relief de côte : Flammémont ! En voici l’explication : au couchant du solstice d’été, ce mont est en flamme !

Juin 1998 à 21h50. Vue 1. Couchant sur la route qui descend du Pain de Sucre.

Couchant sur la route qui descend du Pain de Sucre.

28 Juin 1998 à 13h00. Vue panoramique de Mousson, de Dieulouard, de Landremont. On aperçoit très faiblement le Mont Saint Michel de Toul dans le fond à droite.

5 Septembre 1998. 20h12. Lever de Lune. Elle va entamer sa phase ascendante alors que le soleil, lui entamera sa phase descendante. La Lune semble être « crachée » par la gueule du Loup.

5 Septembre 1998. 20h12. Lever de Lune. La Lune sera bientôt perpendiculaire au Pain de Sucre à son levant.

23 Septembre 1998. 19h05. Equinoxe d’automne. Photo prise depuis le pont alors en construction au-dessus de la N4, à l’entrée de Gondreville. Le soleil se couche, à l’équinoxe d’automne, perpendiculairement à la Côte Barine qui se trouve derrière le Mont Saint Michel-au-Péril-de-la-Terre.

23 Septembre 1998. 19h10. Equinoxe d’automne. Couchant. Le soleil est au-dessus de la Côte Barine. Vue depuis la D90g à l’entrée de Gondreville.

23 Septembre 1998. 19h10. Equinoxe d’automne. Couchant. Le soleil est au-dessus de la Côte Barine.

23 Septembre 1998. 19h15. Equinoxe d’automne. Couchant. Photo prise depuis un autre angle : en sortie de Gondreville, passez le pont de la Moselle, tournez à gauche, faites 100 m et regardez le Mont Saint Michel. Le soleil se trouve bien effectivement au-dessus de la Côte Barine, au couchant de l’équinoxe d’automne. On est en droit de se demander, si le 29 Septembre, le soleil « escaladera » le Mont Saint Michel pour se trouver à son sommet. Il existe d’ailleurs une légende à ce sujet concernant un diable et une hotte…

23 Septembre 1998. 19h18. Equinoxe d’automne. Couchant. Photo prise depuis un autre angle : en sortie de Gondreville.

21 Décembre 1998. 12h. Solstice d’hiver. Je suis pratiquement arrivé à Parey-Saint-Césaire. Avec la présence à gauche du soleil au zénith, nous obtenons une première indication tentant à supposé que cette hauteur soit bien située à l’endroit où se trouve le soleil à midi au solstice d’hiver.

21 Décembre 1998. 12h. Solstice d’hiver. Le soleil est effectivement au-dessus du village de Parey-Saint-Césaire à midi. Il est d’ailleur d’un blanc éclatant. Dans le fond à droite, nous apercevons la butte du Mont d’Anon.

21 Décembre 1998. 12h. Solstice d’hiver. Le Mont d’Anon prit sur la D51 à droite, avant d’arriver à Parey-Saint-Césaire. Il existe une deuxième butte en Lorraine ayant cette forme aussi parfaitement arrondie. Il s’agit du La Pierre à Feu à côté de Boviolles en Meuse, plus prècisément derrière Chennevière.

21 Décembre 1998. 12h. Solstice d’hiver. En prenant la D51, on débouche sur la plaine qui mène à Parey-Saint-Césaire. La luminosité est blanche, très brillante.

21 Décembre 1998. 12h. Solstice d’hiver. Le volcan de Thélod qui culmine à 448 m et que nombre de Lorrains confondent avec le Mont d’Anon.

21 Décembre 1998. 12h. Solstice d’hiver. Mont d’Anon vue Pan 1. Le soleil se trouve à droite du Mont d’Anon lorsque l’on arrive au pied.

21 Décembre 1998. 12h. Solstice d’hiver. Mont d’Anon vue Pan 2. En suivant le chemin jusqu’à la ferme, on à l’impression que le soleil se trouve à la perpendiculaire du Mont d’Anon. Hors c’est exactement la raison pour laquelle je suis venu faire ce reportage à Govillers : prouver que les Celtes se servaient de certains mont pour effectuer des observations astronmiques solaires et lunaires. Nous sommes au pied du triangle inversé réalisé par les buttes du Pain de Sucre, ex Monteu, du Mont Saint Michel et du Mont d’Anon. Le triangle en sens opposé, sommet orienté vers le haut aura pour point d’observation la butte de Mousson. La ville qui se trouve au pied se nomme Aton, et, étrange similarité, on trouve un bois d’Amon à côté de Govillers : on pourra avec justesse supposé que le nom Amon ce soit modifié en Anon afin de faire disparaître sur le territoire des Leuques l’ancien culte solaire égyptien qu’était celui du Dieu unique ATON ! On retrouvera souvent cette toponymie d’Aton et d’Amon en Lorraine. Il existe même en Meuse un lieudit « LA MONTEE D’ATON ! » Concernant cette conclusion, il serait interressant que des égyptologues se penche beaucoup plus précisément sur la question. En effet, car dans le mot même de la Forêt de HAYE se trouve une allusion immédiate au culte d’Aton. Dans le livre « Les Secrets de L’Exode » de Messod et Roger Sabbah, page 139, au 1er cartouche de droite décrivant le nom didactique d’Aton, on trouve un hyéroglyphe qui signifie « qui se réjouit » et se lisant « HAY » en égyptien. Et en Hébreu, vie se dit HAY, synonyme de réjouissance. Le 1er cartouche de droite donnant :
Ré Horakty, le vivant souverain des deux terres celui qui se réjouit dans la contrée de Lumière
Le deuxième cartouche de gauche donnant :
En son nom de Shou qui réside dans le disque Aton
Autrement dit la Forêt de Hay était la forêt de réjouissance pour les Leuques, la forêt de vie. On ne sera pas étonné d’y faire des découvertes archéologiques importantes à ce sujet. Nous pouvons donc conclure que géographiquement et au moment où l’on est dans le temps, c’est-à-dire au solstice d’hiver, nous sommes en AMON. Et si nous avions été à la butte de Mousson au zénith du solstice d’été, en ATON ! Hors tout le monde sait que c’est le culte d’AMON qui a survécu et dont le Christianisme serait issu ! Alors qui avait raison du point de vue religieux ? Akhénaton ou celui qui lui causa sa perte, Adonaï ? Je ne serais pas surpris que cela soit Akhénaton !

21 Décembre 1998. 12h. Solstice d’hiver. Mont d’Anon.

Dimanche 30 Mai 1999 à 5h15 jour de la Trinité. Vu du Pain de Sucre la Lune se trouve exactement perpendiculairement au centre de la Butte Sainte Geneviève. Cette photo est d’une importance capitale dans l’observation du passage des astres par rapport aux points de culminations en Lorraine. Elle montre d’un jour nouveau le moment liturgique qu’est la Trinité.

Dimanche 30 Mai 1999 à 5h30 jour de la Trinité Au Pain de Sucre afin de voir le phénomène du lever des 3 soleils.

Dimanche 30 Mai 1999 à 5h35 jour de la Trinité. Soleil rouge. Le soleil se trouve exactement en face de moi depuis le Pain de Sucre à 60°/N et donc à l’horizontale de l’axe Butte Sainte Geneviève – Pain de Sucre.

Dimanche 30 Mai 1999 à 5h40 jour de la Trinité. Le soleil change de couleur. Toujours pas de trois soleils !

Dimanche 30 Mai 1999 à 5h50 jour de la Trinité. Le soleil devient difficilement observable. Pourtant le phénomène optique se déroula à ce moment précis !

Dimanche 30 Mai 1999 à 6h00 jour de la Trinité à la Butte Sainte Geneviève. Le soleil se lève exactement au même endroit de la butte qu’en 1997. On peu ainsi en déduire que le jour de la Trinité, jour qui varie dans notre calendrier Chrétien, le soleil se trouve cependant au levant au même endroit. Il apparaît au même endroit mais la date varie. Est-ce cohérent ?

Dimanche 30 Mai 1999 à 6h10 jour de la Trinité à la Butte Sainte Geneviève. Le soleil change de couleur et devient d’un blanc craquant.

Dimanche 30 Mai 1999 à 6h20 jour de la Trinité à la Butte Sainte Geneviève. Un épais nuage masque le soleil.

Dimanche 30 Mai 1999 à 6h30 jour de la Trinité. Le soleil est perpendiculaire au Pain de Sucre vu du pied de celui-ci.

30 Septembre 99 Saint Michel ! Couchant au Mont Saint Michel au Péril de la Terre. Il reste environ 1h avant que la lumière céleste ne s’éteigne. Le soleil va effectivement en direction du Mont Saint Michel. Pour les habitants de Toul, il est déjà perpendiculaire au Mont. Cette photo a été prise après le pont qui passe sous un chemin de fer en sortie de gondreville (le deuxième).

30 Septembre 99 Couchant. Je souhaitais vérifier une de mes théories selon laquelle à la Saint Michel le soleil se trouvait perpendiculaire au milieu de la butte du Mont Saint Michel au Péril de la Terre de Toul, ce que cette photo démontre parfaitement pour les habitants vivant au pied du Mont.

30 Septembre 99 Couchant de la Saint Michel en sortie de Gondreville. (Idem)

30 Septembre 99 Couchant à la Saint Michel. Partie 1. Vu prise depuis le nouveau pont de l’autoroute de Toul. On remarque l’étrange lumière dans laquelle se trouve baignée la côte Barine.

30 Septembre 99 Couchant à la Saint Michel. Partie 2. Vu prise depuis le nouveau pont de l’autoroute de Toul. Notons toutes les différentes mesures des reliefs de côtes à droite du Mont Saint Michel jusqu’à la hauteur à l’extrême droite qui indiquera le solstice d’été, le Mont Saint Michel marquant l’équinoxe de printemps.

30 Septembre 99. Couchant. Le soleil éclaire le Mont Saint Michel. Vue prise depuis le nouveau rond point à l’entrée de Gondreville.

30 Septembre 99. Couchant. Vue prise depuis le nouveau rond point à l’entrée de Gondreville.

30 Septembre 99. Vue panoramique Couchant à la Saint Michel. Vu prise depuis le nouveau pont de l’autoroute de Toul.

Trinité

2007-03-17T21:00:00.000Z

Texte 1

Les symboles de la Trinité chrétienne (un seul Dieu en trois Personnes, qui ne se distinguent entre elles que comme des relations opposées, et non par leur existence, ni par leur essence, et auxquelles sont attribuées respectivement les opérations de puissance, le Père, d'intelligence, le Verbe, et d'amour, le Saint-Esprit) sont le triangle équilatéral ; le trèfle à trois feuilles ; un ensemble comportant un trône (puissance), un livre (intelligence), une colombe (amour) ; une croix, avec le Père au sommet, le Fils au milieu, la colombe du Saint-Esprit à la base ; trois cercles enlacés, signifiant leur commune infinité ; un groupe de trois anges, de même taille, rappelant l'apparition à Abraham, sous le chêne de Mambré.

Dans toutes les traditions religieuses et presque tous les systèmes philosophiques, on trouve des ensembles ternaires, des triades, correspondant à des forces primordiales hypostasiées ou à des faces du Dieu suprême. Bien que les rapports entre les différents termes de ces triades ne soient pas toujours faciles à discerner, il semble bien qu'ils n'aient été conçus en aucun cas sur un modèle aussi ferme et précis que celui de la Trinité chrétienne. Mais si la théorie de l'opposition relative permet d'en écarter la contradiction logique, elle ne dissipe en rien le mystère.

A titre d'exemple de ces Triades, citons l'une des moins connues. Selon Guaman Poma de Ayala (Nueva Coronica y buen gobierno), en des temps lointains, les anciens Péruviens reconnaissaient l'existence d'un dieu suprême (Illapa = Foudre) en trois personnes: le père (justicier), le fils aîné et le fils cadet, ce dernier, maître des pluies fécondantes, et donc nourricier de l'humanité. On peut également considérer la trinité Foudre-Tonnerre-Eclair comme la manifestation d'un dieu de l'orage, à l'aube des civilisations agraire amérindiennes (GIRP, 42). En général, ces triades symbolisent les manifestations principales de la puissance divine ; ou bien, quand elles sont conçues de façon plus intérieure et plus philosophiques, comme dans les Ennéades de Plotin, elles symbolisent la vie intime de l'Un, dont les activités sont imaginées par analogie avec les activités spirituelles de l'âme humaine. Le symbole de la Trinité est le trèfle !

Texte 2

Trinité (en latin, trinitas) Le concept de la Trinité occupe une place centrale dans la théologie chrétienne. Il ne faut pas le confondre avec celui de triade. Il s’agit ici en effet du dogme de l’unité divine se manifestant sous trois formes personnelles et elles-mêmes uniques quoique essentiellement identiques - Dieu le Père, le Fils Jésus-Christ et le Saint-Esprit. Ce dogme est apparu à l’époque de la lutte contre l’arianisme (concile de Nicée en 325). Il donna naissance en Occident à la doctrine hérétique du trithéisme (« triple foi »), qui valut à Roscelin de Compiègne d’être condamné en 1092. L’interprétation aujourd’hui couramment admise de la Trinité, surtout depuis les célèbres sermons de saint Bernard de Clairvaux (1090-1153), est que le troisième terme, ou Saint-Esprit, est la relation d’amour qui unit réciproquement le Père et le Fils - cet amour se manifestant toutefois comme personne agissante, et s’étant imposé de façon médiate (c’est-à-dire par le truchement de Marie), lors de la conception du Christ. Comme l’écrit saint Bernard: « l’Esprit est le baiser du Père et du Fils. » La tentation s’est par ailleurs souvent manifestée d’appliquer le shéma trinitaire à l’histoire de l’humanité. Le Père régissant en effet l’Ancien Testament, et le Fils le Nouveau Testament, certains théologiens ou mystiques ont inféré une troisième période, encore à venir, qui serait celle du Saint-Esprit, c’est-à-dire du pur Amour et de l’Esprit réalisé. C’est Joachim de Flore (1130-1202), au Moyen Age, qui constitua définitivement cette doctrine que l’Eglise refusa toutefois de retenir. Dans l’art plastique, la Trinité fut tout d’abord représentée sous la forme de trois personnes assises l’une à côté de l’autre, mais une décision de l’Eglise, au Xe siècle, interdit de figurer l’Esprit-Saint sous forme humaine. Il prit ainsi dès lors la forme d’une colombe - ou bien la Trinité fut représentée sur le modèle de prototypes antiques comme une tête à trois visages fondus les uns dans les autres. On se retrouvait dès lors très proche de la conception de la triade, ce qui explique pourquoi, quelques siècles plus tard, ce type d’image fut formellement condamné par l’Eglise. Le triangle tourné vers le bas et accompagné de l’oeil de Dieu est aussi un symbole courant de la Trinité. - Pour la psychanalyse jungienne, le trois est un symbole masculin, signe de développement dynamique de l’esprit, auquel vint s’ajouter le dogme de l’Assomption de Marie (1er Novembre 1950) pour donner la figure entière et parfaite du quatre (voir Carré) - autrement dit, de la totalité réalisée. - Entre autres symboles traditionnels de la Trinité, on peut citer également: trois cercles sécants ; trois cercles tangents représentés à l’intérieur d’un autre cercle qui les contient tous ; le trèfle à trois feuilles ; la croix en forme de Tau aux branches égales ; la croix en forme de Y ; trois sarments sur un cep de vigne ; une balance avec trois poids ; trois lièvres dont les oreilles forment un triangle ; trois poissons, trois lions ou trois aigles avec une seule tête. On trouve souvent des images représentant Dieu le Père tenant dans ses bras la croix sur laquelle est figuré le Christ, tandis que l’Esprit-Saint se tient au-dessus de lui sous les traits d’une colombe. La quaternité, qui inclut également Marie, est souvent considérée comme le couronnement de la mère de Dieu, elle apparaît fréquemment dans l’art religieux dans la deuxième moitié du XVe siècle. - Le pape Urbain VIII interdit en 1628 la représentation traditionnelle de la Trinité sous la forme d’un Dieu aux trois visages qu’il jugeait hérétique, et telle qu’on la trouvait sur de nombreuses statues du Moyen Age. Cette décision fut prise en réponse aux sarcasmes des protestants qui dénonçaient dans de telles images le « cerbère catholique ».

Symboles de la Trinité

Trinité, trinité :

- Amande
- Cercle
- Croix
- Etoile
- Mithra
- Quintessence
- Sphère
- Triade
- Tricéphale
- Trinité
- Triscèle
- Trois

Trinité-quadruple :

- Carré

Carré :

- Anneau
- Carré magique
- Centre
- Cercle
- Char
- Cinq
- Croix
- Dôme
- Eclipse
- Elément
- Etoile
- Fenêtre
- Fontaine
- Jardinier Sumérien
- Jérusalem
- Linga
- Mandala
- Matrice
- Oeil
- Omphalos
- Points Cardinaux
- Puits
- Quatre
- Rebis
- Rectangle
- Roi
- Serpent
- Sphère
- Stûpa
- Temple
- Trente six
- Triangle
- Trinité
- Trois
- Yantra
- Yoni

Le Lever des Trois soleils

2007-03-17T20:37:00.000Z

Epinal : 30km, Remiremont : 8km

Le lever des Trois Soleils:

Autrefois, les habitants de Remiremont se rendaient, le jour de la Trinité , à la Croix-Théot (aujourd'hui: Croix Notre-Dame), à la limite de la forêt d'Hérival, pour y voir le lever des Trois Soleils. La tradition rapporte que les personnes qui voulaient jouir de ce fabuleux spectacle du lever de trois soleils à la fois, devaient, de grands matin, aller au sommet de la plus haute montagne des environs... mais il fallait être en état de grâce. Ce culte solaire est une survivance d'une très ancienne division de la journée en trois ou quatre moments: LEVANT, ZENITH, COUCHANT, NUIT. Pour parvenir à la croix Notre-Dame, il suffit de sortir de Remiremont par le sud par la D23, puis d'emprunter la D57 en direction de la forêt d'Hérival (7 km au sud de Remiremont). La croix se trouve à la lisière de la forêt ; la route qui quitte la D57 pour pénétrer dans la forêt passe juste devant.

Commentaires sur la Légende:

Cette légende correspond à un phénomène connu des astronomes. Il s'agit d'une illusion d'optique simulant l'apparition de 3 soleils. Reste à vérifier le jour dit à l'endroit précisé. Lors de la christianisation, les moines d'Hérival ont été confronté à ce culte des trois soleils (levant, zenith, couchant) qu'ils remplacèrent par la Sainte Trinité (le père, le fils et le Saint Esprit). Ce point d'observation très particulier des hauteurs d'Hérival était un ennuis pour moi car cela sous-entendait d’aller vérifier dans les Vosges. Comme le soleil se lève partout en Lorraine, j’en ai conclu que l’on n’était pas obligé d’aller à Hérival et que forcément, de chez nous on devait voir la même chose car notre longitude est également sur le 48°. Mes premières recherches ont consistées à retrouver une hauteur prêt de Nancy pour observer ce phénomène. Notre tribus autrefois, du temps des Celtes, s’appelait les Leuques, (les Loups). Or le plateau de Malzéville vu d’avion a une forme en tête de Loup , j’en ai conclu qu’il suffisait d’aller sur le plateau de Malzéville pour l’observer car au pied ce trouve un lieu dit la Trinité.

L’angle d’observation se trouve sur la butte qui lui est accolée: la butte Sainte Geneviève de Saint Max. Il faut se positionner au point O (le centre de la butte) qui n'est plus précisé aujourd'hui sur les cartes IGN. On ne le trouve que sur les vieilles cartes IGN du début du siècle ! Ensuite, prendre sa boussole, dans la direction de l'EST, viser un angle de 60° à gauche par rapport au SUD et l'on a l'exacte direction du lever du soleil. Ce degré a été déduit par l'observation du phénomène. Cependant, il faut remarquer que le soleil se lève à 40° par rapport au Sud le premier dimanche après Pâques, derrière la forêt de Pulnoy-Saulxure, pendant une période de l'année qu'il faut déterminer. 60° est donc l’angle de la Trinité et 40° l'angle symbolisant l'attente, le châtiment. (Nous en verrons plus à l'article sur le Tombeau du soleil) Tout le problème consiste à trouver le jour exacte de la trinité.

Mais avant d'en arrivé là il allait ce passer plusieurs années d'observations et d'expéditions à la butte Sainte Geneviève le jour de la Trinité.

Lundi 7 Avril 1997

Je suis partis pour la butte Sainte Geneviève vers 5h du matin. Il faisait nuit et froid. Je n’avais pas pris d’écharpe et le vent me glaçait le coup. J’avais acheté un almanach Lorrain qui m’avait donné 5h30 pour le lever du soleil en Lorraine au mois d’Avril. Ce qui, je n’allais pas tarder en m’en rendre compte, était totalement faut. Le Soleil se leva plus d’une heure après, vers 7h environ. J’ai pris les photos qui suivent entre 5h30 et 7h. N’ayant pas pris de notes à l’époque, je dois faire fonctionner un peu ma mémoire. Le soleil se leva à 40° par rapport au Sud. Je me suis avancé vers l’extrémité de la butte, là où le soleil l’éclairait. Je passai sous une cloture électrique, rentrai un peu dans la forêt qui était derrière et entourait la butte. Je descendis ensuite sur une sorte de terre plein, un peu plus bas. C’était féérique. Mais pas d’effet d’optique ! J’avais du mal à discerner d’où le soleil se levait exactement, à cause des arbres.

Une fois de retour vers le milieu de la butte Sainte Geneviève, j’eu une étrange vision en regardant une dernière fois le levant: un triscèle de texture argentée se mit à tourner quelques secondes à hauteur de mes yeux dans le sens horaire.

Assez surpris, je n’y portai pas attention et mis cette image sur le compte d’une observation trop intense du soleil. Le fait de ne pas savoir d’où se levait exactement le soleil m’ennuyait profondément. J’eu alors une idée, je savais qu’il y avait un rue du nom du point du jour, et je savais où elle se trouvait car j’étais venu un jour avant pour effectuer un repérage en fin d’après-midi. Je me positionnai donc à l’entrée de la rue, avec ma carte IGN à la main, et j’observai: le soleil sortait d’une sorte de bosse allongée recouverte d’arbres. Il s’agissait du bois de Pulnoy-Saulxures. Le soleil était déjà haut, cela ne faisait rien, j’allai donc à Pulnoy. J’arrêtai la voiture sur une sorte de petit parking, et je pénétrai dans cette nouvelle forêt. Arrivé sur le sommet, je compris pourquoi on appellait Tomblaine le Tombeau du soleil. Derrière se trouvait une vaste cuvette, et pile à la vertical, le soleil l’éclairait de toute sa splendeur. J’avais réellement l’impression d’être à une autre époque.

Dimanche 25 Mai 1997

Levé à 5 h 00 du matin et direction la butte Sainte-Geneviève au plateau de Malzéville pour voir le lever des trois soleils !

- 5h22: Arrivée à la butte. Il fait froid, il y a un vent glacé et je n'ai pas pris d'écharpe. Surprise ! Il y a une cloture électrique toute fraîche et des vaches ! Sans parler des bouses !

- 5h30: Description de la butte Sainte-Geneviève: Elle a la forme d'une goutte d'eau dont la partie arrondie regarde Tomblaine. A peu près au centre, l'axe nord-sud la coupe de façon transversale et non horizontale ni verticale (très important). La Lune forme un angle de 20° par rapport au Sud dans le sens des aiguilles d'une montre (le sud pointe sur Nancy). Elle n'est plus tout à fait pleine.

- 5h44: Le soleil se lève, bien entendu à l'est, mais l'angle à changer depuis le premier dimanche d'après pâques. Il n'est plus à 40° par rapport au Sud, mais à 60° dans le sens inverse des aiguilles d'une montre par rapport au sud ! Je ne vois pas bien à cause de la forêt qui entoure le butte. Je décide d’aller vers le bord, c’est alors qu’il se passa quelque chose d’étrange : trois six en texture de pierre apparurent devant moi à environ un mètre de hauteur et défilèrent les uns après les autres. J'étais atterré. Je n'ai rien d'une bête et encore moins le mal en moi. Aussi, trés croyant, je priai pour me débarrasser de cette chose là. Ne voyant pas mieux dans les bois, je retournai en arrière tout en réfléchissant à cela et à la première vision que j’avais déjà eu sur la butte : un triscèle.

La réponse me vint bien plus tard : la vision du Triscèle pouvait être une indication du jour suivant de l’année où il fallait que je revienne sur la Butte : le jour de la Trinité et la vision du 666 indiquerait qu'il faille revenir au jour des Trois Sauts du Soleil , au Solstice d'été. Comment j’en étais venu à cette conclusion ? En tombant sur un artcle dans un livre des symboles :

Le nombre 666 qui apparaît dans l'Apocalypse (XIII,18), et qui marque le règne de la Bête, a été interprété par E. Stauffer en fonction des valeurs numériques grecques de l'inscription qu'on a trouvée sur une médaille appartenant à l'empereur Domitien. D'autres auteurs ont remarqué qu'il était engendré par le carré magique appelé "Le Sceau du Soleil", qui comporte les Trente six premiers nombres dont l'addition un par un (1 + 2 + ... + 35 + 36) donne exactement 666. Mais le chiffre 6 est surtout celui de la création !

Il y aurait eu confusion de l’auteur entre le mot “ saut ” et “ sceau ”. Le jeu du Sceau du Soleil correspond parfaitement à la légende des trois Sauts du Soleil au levant au solstice d’été. Plus tard encore, après avoir découverts le fonctionnement de la Croix de Lorraine et étudier l’implantation géographique des monuments religieux en Lorraine, je découvrai que des “ gouttes ” comme la butte sainte Geneviève, on en retrouvait partout en Lorraine mais il fallait une méthode bien précise pour “ les voir ” ! Et parmis quatre de ces “ gouttes ”, dispersées aux quatre points cardinaux de la Croix de Lorraine (cf. le dossier correspondant) trois possédaient en leur point culminant central une hauteur de 666 mètres ! 666, pour moi, indiquait donc une hauteur de culmination ! Oui, c’était cela, j’étais à un point de culmination ! Tout comme le mot Transversal, employé sans véritablement savoir sa signification, pour Culmination, je venais de trouver le mot de la véritable personnalité de la nature divine et en inventais un autre : la Création était culminative !

- 5h49: Je me suis retourné et j'ai vu apparaitre un triangle lumineux à peu près au milieu de la butte. L'angle lumineux semble, lui, avoir 40°! Je me suis donc positionné au sommet indiqué par l'étrange rayon lumineux et j'ai contemplé le fantastique lever de soleil de la Trinité.

- 5h54: Lever du soleil:

Le spectacle est encore plus extraordinaire. Le soleil brille d'une étrange et puissante intensité. Il semble osciller très rapidement et je me suis dis aussitôt: "c'est comme si le soleil avait une grosse loupe devant lui". La lumière devenait de plus en plus intense, le soleil oscillait de plus en plus rapidement et tout à coup, il sembla projeter, cracher un deuxième soleil en bas à gauche qui disparut aussitôt. Le phénomène fut très rapide, beaucoup trop rapide pour être photographié. L'angle ainsi formé entre les deux soleils semblait être de 120°. Puis un deuxième apparut, un peu après, en bas à droite, toujours à 120° par rapport au centre de notre soleil. Idem, cela fut très rapide. Et enfin, un troisième apparut à la verticale au-dessus du soleil pour s'éteindre aussi vite que les autres.

Et le phénomène recommença plusieurs fois, en tournant dans le sens des aiguilles d'une montre ; c'était très difficile à regarder car je n'avais pris aucune précaution pour protéger mes yeux, aussi je fus très vite obliger de les détourner du spectacle. C'était comme une véritable explosion à répétition tournoyant très rapidement autour de son axe puis vers 6 h 32, cela s'arrêta. Une demi-heure d'un spectacle que je n'arrivais à peine à croire. Etait-ce dû à mon imagination ? A une observation trop intense du soleil sans précaution ?

Et pourtant, ce jour-là, je ne fus pas le seul de ma famille à observer cet étrange lever de soleil.

A 6 H 00 du matin, au même moment à Hérival:

Alors que je ne le savais absolument pas, maman (Irma Waechter) et Bernard Fiatte campaient sous la tente à la Croisette d’Hérival ! Et ils y étaient par le plus grand des hasard !? La veille, Irma fut prise d'une envie soudaine d'aller danser à Remiremont, là où ils vont habituellement. Ils ont installé leur camping car à la Croisette d'Hérival. C'est également toujours à cet endroit qu'ils campaient. La forêt avait été déboisée depuis la dernière fois où ils étaient venus et une grande fenêtre sur le paysage avait été ouverte. Maman, vers 6h00 du matin a été réveillée dans la tente par une très forte luminosité inhabituelle du soleil. Elle s'est demandée ce qu'il se passait et sortit pour le contempler. Sa luminosité était trop forte, et elle ne vit pas le phénomène que j'ai décris plus haut, mais cette étrange oscillation et cette luminosité pour un lever de soleil lui fit se poser des questions sur ce qu'il se passait. Ensuite, ils ont déjeunés puis sont remonté à Nancy. Et comme c'était le jour de la fête des mères, nous sommes allé chez elle vers midi, pour lui donner son petit cadeau (un CD d'Alan Stivell "Zoom"). Elle fut toute surprise d'apprendre ce qui c'était passé et ce que tous les deux nous avions observé au même moment. Quelles étranges coïncidences ! Car nous avons formé une véritable Trinité:

La mère, le fils et peut-être le Saint Esprit.

Dans tous les cas, si ce n’était pas le Saint Esprit, alors c’était la lumière. Et j'ai prié ce matin là : qu'il y ait la paix sur la Terre entière !

Peut de temps après, Boris Elstine annonçait le désarmement totale de sa panoplie nucléaire à la télévision.

Fait tout aussi incroyable, André Masson, mon grand père paternel, est allé passer une journée à la croisette d'Hérival le jeudi 29 Mai, quatre jours après !

18 Juin 1997

Illana était infâme, elle hurlait sa douleur car une grosse dent était entrain de sortir. N'en pouvant plus d'entendre ses cris, je suis aller la promener en poussette à 21 h 30. En partant, en face de notre immeuble, je remarquai la position particulière du soleil couchant. Il était à l'endroit du château de l'Avant-Garde à Pompey. En rentrant, j'étudiai la carte IGN correspondante et m'aperçu qu'il suivait la route de Saint-Mihiel en traversant le Bois Impérial. Son parcours est exactement parallèle à la droite que j'avais prévu partant du centre de la Butte Sainte-Geneviève, sortant du plateau de Malzéville au fond de la Ronchère, donc de la Gueule du Loup et pointant sur la Gueule d'Enfer (au lieu dit Pie-Bare) pour tomber de l'autre côté de la Moselle sur l'Ermitage Saint Euchaire.

Le soleil, à la Saint Jean d’été sort du Goutier Saint Jean de Frouard et traverse la Moselle (la flèche rouge correspond à l’endroit où se trouve le château de l’Avant Garde):

Le soleil se couche à la Saint Jean d’été directement sur le château de l’Avant Garde à Pompey.

Le jour même, vers midi, je cueillais des cerises dans le jardin de mon grand père, André Masson, qui habite au 16 rue du Fort Joly à Frouard. A midi, le soleil est pile au-dessus de sa maison qui jadis faisait partie d'un couvent. J'en déduis qu'au solstice d'été, le soleil suit ce chemin. C’est la raison de la présence d'un couvent en cet endroit: Il est situé au zénith au solstice d'été. La Lune doit donc en faire autant !

Samedi 21 Juin 1997

5h24: je suis monté à la Butte Sainte Geneviève, il ne pleuvait pas mais le ciel était couvert et les vaches toujours là.

5h39: Prise d'une première photo.

5h50: Le soleil doit se lever mais je ne le vois pas. Impossible d'apercevoir les lumières de Nancy, le paysage est complétement effacé. Un énorme brouillard s'approche rapidement de la butte, il n'y a plus qu'à partir.

Solstice: (l. solstitium: de sol, soleil + stare, s'arrêter), sm.
Définition du dictionnaire

Jeudi 26 Juin 1997

Je suis allé voir le coucher du soleil à la butte du pain de sucre.

C'est là que j'ai compris le fonctionnement de l'observatoire solaire du plateau de Malzéville. Ce soir là j'ai rencontré un type qui faisait voler un planeur rouge et blanc. Il m'a dit qu'il ressentait des choses comme une sorte d’attraction vers le sol, apparement, il en était très impréssionné, car il voulait se renseigner sur l'histoire du Pain de Sucre. Je lui expliquai mes découvertes.

L’observatoire solaire vue du Grand Mont d’Amance:

- A l’extrémité droite se trouve la butte du Pain de Sucre.
- A gauche, on remarque une butte de faible hauteur, de forme allongée et couverte de forêt. C’est le bois de Pulnoy/Saulxure derrière lequel se lève le soleil.

Vous trouverez le fonctionnement de l’observatoire solaire au dossier sur le plateau de Malzéville représentant la divinité Lug. Pouquoi Lug ? Car Loup <=> Lumière et Lumière = Lug !

Samedi 28 Juin 1997

Enfin il ne pleut plus ! Avec Laurence nous décidons d'emmener les enfants voir le coucher du soleil au Pain de Sucre. Les filles étaient heureuses comme tout, Laurence a eu du mal à escalader la butte avec Illana dans les Bras. Moi je m'occupais de Mélodie. Arrivé en haut, nous fûmes subjugué par la vue sublime que nous avions sur la vallée de Nancy. Mélodie aperçut un planeur d' environ deux mètres d'envergure dans un arbre, rouge et blanc, celui du type du Jeudi 26. C'était la première fois qu'elle en voyait un et elle le voulait. A grand peine je descendai au milieu des ronces et broussailles pour atteindre l'arbre et m'apercevoir qu'il était impossible de monter dedans sans une échelle. C'était d'ailleur la raison pour laquelle son propriétaire l'avait laissé. Quand je remontai, un couple arriva, c'était monsieur et madame Wey de Saulxures. Madame Wey nous dit qu'elle avait ressentit une bizarre impression en escaladant la butte, comme une attirance vers le sol. C'était une institutrice fort sympathique, le courant passa et elle me promis de m'envoyer une légende sur le Pain de Sucre d’Emile Badel, un écrivain Lorrain. J'expliquai à nouveau la raison de la position du Pain de Sucre. Je lui ai donné mon adresse. Monsieur Wey nous montra la butte de Sion que l'on apercevait au loin à droite. Après leur départ, nous sommes partis également. J'en ai tout de même profité pour noter qu'au couchant, on voyait le soleil à la même auteur que le Pain de Sucre. Et je gravai sa position dans ma tête en vue de la retracer sur une carte IGN. Ce petit travail d'ailleur à priori anodin, soit dit en passant, me donna la solution de l'implantation géographique des cités des Leuques.

Jeudi 3 Juillet 1997

J'ai téléphonai à madame Weil pour la remercier de son histoire. Elle me dit qu'elle avait autre chose de plus technique d'Emile Badel, un article sur les hauteurs sacrées de la Lorraine. Puis, elle me re-parla à nouveau qu'elle avait ressentit cette attirance vers le sol et que juste au moment du couchant, il s'était passé quelque-chose d'extraordinaire, que son mari saurait mieux m'expliquer. Celui-ci raconta que le soleil était rouge et très lumineux et que tout à coup il s'était mis à tourner sur lui-même puis a éclaté en plusieurs morceaux. Monsieur Wey eut réellement très peur et rajouta qu’il faillit en tomber en arrière. Il crut vraiment que le soleil avait explosé ! Et quand tout revint normal, il rentrèrent chez eux. Je lui dit qu'il avait peut-être contemplé les fameux trois sauts du soleil. Il y avait donc eu un phénomène d'illusion d'optique le soir à la date du 29 Juin qui est la Saint Pierre-Paul. On peut supposer que ce phénomène ce soit reproduit pendant une certaine période de jours à déterminer ou bien que cela ce passe uniquement ce jour là ou ce cycle d’années là ! Alors pourquoi cette date du 29 et non une entre 21 et 24 ? Et la légende dit bien "si on a la fois", c'est-à-dire, "si on y croit", autrement dit "si on a la patience d'attendre !"... En tout cas, l’année d’après j’y suis retourné à la même date et je n’ai rien vu si ce n’est un splendide coucher de soleil et le côte de Flavémont en Feu !

Vendredi 15 Août 1997

C’est le jour de l’Assomption, fête du mariage entre Dieu et la Vierge Marie. Je décide de retourner à la Butte du Pain de Sucre. Il est 5h45 du matin. Je ne passe pas par le chemin habituel, mais par Lay-Saint-Christophe, ce trajet est en effet plus cours. Je ne tarde pas à me rendre compte que du côté de Malzéville, c’est la nuit et que le soleil ne se levait absolument pas où je le pensais. Le ciel était éclairé du côté d’Amance !

Je monte sur l’églantier, jusque devant les antennes de télévision. Les cartes IGN à consulter sont Nancy 3415 o et Saint-Nicolas de Port 3415 e. Le soleil s’est levé à 6h40 sur le Grand Mont d’amance, à 30° par rapport au Nord.

La direction exacte est d’ailleurs marquée par une borne qui se trouve à 407 m d’altitude. Le soleil est rouge, magnifique.

L’observation fut alors étrange car il y eut également des phénomènes optiques: des gros point noirs ou plutôt bleu marine très foncé, de la taille du soleil se mirent à former des figures géomètriques ressemblant à des courbes, des lettres bizarres, des lignes pointillées, etc. Elles évoluaient rapidement en montant à environ 50 mètres d’altitudes puis disparaissaient. Cela dura tout le temps que le soleil passe du rouge au jaune. Ensuite, l’observation était impossible.

La direction du lever est celle de la Forêt Saint Jean Fontaine. Ce qui signifie que le soleil s’est levé derrière, quelque part aux alentours de la ville de Brin-sur-Seille. L’observation de la carte IGN 3415 e m’a permis de remarquer, derrière Brin-Sur-Seille ou Mazerulles, un lieu dit “ le Breuil ”, qui doit être éclairé soit au levant, soit au couchant en été, un autre lieu dit interressant est “ Les Champs Rougieux ” et “ la ferme Saint-Jean ”. Et surtout, un peu au-dessus, on trouve un plateau nommé “ Bois du Ramont ” or du côté de Toul , nous avons la butte du Romont, et le bois du Raumont. J’en déduis à nouveau une perte au cours du temps de l’orthographe exacte de ce plateau, un “ u ” aurait disparut ! Ce Bois du Ramont semble avoir pour fonction d’être le point exact du lever du soleil un peu avant, et un peu après le 15 Aout, dont la valeur du 15 est bien entendu la plus importante. La butte du mont d’Amance est également, comme prévu, un observatoire solaire. D’ailleurs, si l’on prend la D913, en redescendant vers Eulmont, au lieu dit “ La Corvée Sainte-Agathe ”, on a réellement l’impression avec le Petit Mont d’Amance et le soleil, d’avoir une lampe d’allumée, comme avec le Pain de Sucre le jour de la Trinité ou la butte Sainte Geneviève. Prenons donc l’Eglise de Mazerulle comme point d’origine du levant et calculons aproximativement le couchant : il suffit de rajouter 27 kilomètres en ouest et on tombe approximativement sur le “ Trou des Fées ”qui se trouve sur la carte IGN 3315 e de Neuves-Maisons en dessous du Bois de la Neyette à 54,05 gr de Latitude et 7,23 gr de Longitude. J’estime la position du parcourt du soleil le 15 Aout entre 54,05 gr soit 48° 38’ 42’’ et 54,06 gr.soit 48° 39’ 14’’.

Lundi 17 Août 1997

En rentrant de la fête de Gondreville vers 22h30, j’ai constaté que la Lune pratiquement pleine était exactement à hauteur de la gueule du relief de côte que j'ai baptisé Solimariaca ou Epona ou encore Pégase, c’est-à-dire la Poste de Velaine.

Jeudi 21 Août 1997

Avec la venue du Pape Jean Paul II aujourd’hui pour la fête de la Jeunesse, je me suis posé des questions sur les raisons réelles de cette visite. Aujourd’hui est la Saint Christophe mais cette fête, autrefois était celle de Sainte Jeanne. La fête la plus proche qui n’ait pas été modifiée est la Saint Barthélémy du dimanche 24 Août. Je suis allé à Lay-Saint-Christophe dans le Val de Lay (La Corvée) vers 9h, le soleil se lève bien à l’intérieur au fond, où se trouve le croisement des sources. Il parcoure le Val sur le côté droit quand on y entre. Je suis redescendu vers le village pour regarder ce qu’il se passait du côté de l’Eglise de Lay-Saint-Christophe. Le soleil est pile au-dessus du clocher ! On a donc une configuration identique aux buttes d’Amance et du Paint de Sucre avec le clocher de l'église.

Dimanche 24 Août 1997

- 6h33 Je retourne à nouveau sur l’églantier d’Amance au même endroit que le 21 Août.

- 6h40 Apparition des premières lueurs rouges du soleil. Je prends une première photo.

- 6h48 Il y a un mouton au loin derrière moi. Le clocher d’Amance sonne 3 coups.

- 6h49 Le clocher s’éclate ! Un avion file vers le sud.

- 6h52 Le clocher de Bouxières-aux-Chênes répond à celui d’Amance.

- 6h53 22s Fin des cloches d’Amance.

- 6h53’ 45s L’aube rouge apparaît. Deuxième photo. Le soleil se lève à 80°/nord.

- 6h56’ 25s Horreur, le soleil disparaît complétement derrière une brume grise épaisse.

- 6h57 Je reste encore un peu. L’église d’Amance sonne quelques coup, une vache répond.

- 6h58 C’est la sonnerie des 7h ! On ne voit plus rien du tout !

- 7h08 Tout est loupé ! La barrière grise monte de plus en plus haut.

- 7h17 Le soleil réapparaît mais de sa couleur orangée. Il est trop lumineux. Je prends une dernière photo. Je décide d’aller voir ce qu’il y a dans le sous-bois au bout du champ, là où le soleil apparaît. Je découvre un terre plein identique à la butte Sainte Geneviève, des murs et des fortifications comme celles que j’ai carthographiée au plateau des Rays de Frouard. Les murs n’ont pas de ciment, c’est gigantesque. Est-ce les restes d’une fortification de la guerre de 14-18 ou d’un ancien village Leuque ?

- 7h19 Je suis au carrefour qui mène au chenil. Je m’arrête. Les chiens se mettent à hurler, ils m’ont entendus. Je sais qu’à cet endroit quelque part, se trouve une extrémité Est d’un triangle.

- 8h00 Je suis à la butte Sainte Geneviève. Idem : le soleil est à 80°/N soit 40°/S, il a donc retrouvé son angle de levé du 1er dimanche après Pâque ! Les habitantes de la butte sont là, il y en a 20 et elles me regardent depuis leur abreuvoir !

- 8h40 Je suis à Liverdun devant la croix Sainte Euchair, je prends trois photos. Le socle est rond, le haut de la croix est un disque solaire dans lequel se trouve un âne et deux personnes. L’âne marche en direction de l’Est. C’est une indication du sens de la marche à effectuer pour réaliser une Circumambulation. Cette croix est d’une importance capitale pour notre région, elle est le centre exacte du triangle Pain de Sucre (Mont Teux), Mont Saint Michel, butte de Mousson !

Samedi 1 Novembre 1997

6h55 Je gratte les carreaux de la voiture.

7h08 Je vais directement au Pain de Sucre car aujourd’hui est le nouvel an Celte, fête de la Samain. Le soleil se lève dans la direction du chemin.

Arrivé au pied du Pain de Sucre.

J’entreprends l’escalade de la colline.

7h15 Il fait froid, tout est gelé, la côte du Pain de Sucre aussi. Arrivé au sommet, surprise, un énorme taureau m’y attend. Je ne le bouscule surtout pas, il me regarde, je le salut, il hésite un instant puis il descend la côte en courant ! Ouf ! A temps pour le lever du Soleil.

7h25 Le soleil rouge apparaît à 60° par rapport au nord. Il est à la verticale de Cerville, anciennement Cercueil. Il est donc positionné comme je l’avais prévu, en départ d’un nouveau cycle et à droite du bois de Saulxure (à gauche pour l’observateur du Pain de Sucre). Le Mont Teu est le point zéro. Le spectacle est impressionnant.

7h45 Je vais à la butte Sainte Geneviève pour observer la position du soleil par rapport au dessin en forme de goutte d’eau de la butte. Le soleil est exactement au milieu de l’axe de celle-ci, côté Tomblaine, donc sur l’arc de cercle. Les vaches sont présente. On peut conclure que le soleil, au cour d’un cycle, longe la côte Flambée de la Goutte. Dans la partie ascendante, il longe la goutte de Tomblaine en direction d’Agincourt et dans la partie descendante, l’inverse.

8h45 Le soleil est lever, difficile de rester sur la butte, la luminosité y est trop intense, je décide de rentrer. Lug (le plateau de Malzéville) éclaire la vallée. Vu de Lay-St-Christophe, il sort réellement de la Gueule du Loup.

16h Nous sommes chez Lucette, la maman de Laurence, à Gondreville. De sa fenêtre, on aperçoit le clocher de l’église. Le soleil est juste au-dessus et file droit en direction du Mont Saint Michel !

Conclusions générales

* A propos du lever des 3 soleils : Il s'agissait donc bien d'un effet d'optique, peut-être dû à notre latitude de 48°. Je m'attendais à un angle de 40° pour la Trinité et il est de 60°. Je ne m'explique pas cette état de fait pour le moment. Mais chose tout autant extraordinaire, cet angle de 60° pointe directement sur le pain de sucre. Comme j'ai été gêné pour l'observation par la forêt qu'il y a tout autour de la butte Sainte-Geneviève, l'année prochaine, c'est au pain de sucre qu'il faudra aller !! L’angle lumineux qui apparait au centre de la butte sainte Geneviève est trés certainement formée par l’intermédiaire du Pain de Sucre et la forme si particulière de l’églantier d’Amance.

* J’estime la position du parcour du soleil d’Est en Ouest le jour de la Trinité située entre 54,02 gr soit 48° 37’ 04’’ et 54,01 gr soit 48° 36’ 32’’. La position du couchant est 27 km à l’ouest soit du côté de Sexey-les-Bois sur le Trône de Solimara qui se trouve sur Aingeray au bois de Namplain (en attente de vérification). Ce qui sous-entend que ce trône est trés certainement une “ goutte ” également.

* De tout ceci, nous obtenons enfin la clef permettant de retrouver les 7 collines sacrées des Leuques. En effet, en recherchant toutes les hauteurs, on s'aperçoit très vite qu'il y en a plus de 7, qu'il faut filtrer les informations en ne s'occupant que de celles qui sont par couple de deux et positionnées à des endroits bien particuliers, c'est-à-dire très proche d'un plateau. On trouve ainsi régulièrement non pas un couple mais une triade de hauteurs culminantes :

1 PLATEAU + 1 BUTTE D'OBSERVATION + 1 BUTTE D'ANGLE DE VISEE

ex: PLATEAU DE MALZEVILLE + BUTTE ST. GENEVIEVE + PAIN DE SUCRE

Et pour chaque plateau, on retrouve cette configuration. Les deux buttes étant positionnées à 60° par rapport au sud. La première butte servant de point d'observation, ou d'observatoire astronomique, la seconde de point de visée en direction du lever des trois soleils. Autrefois, les Leuques vivaient sur leurs plateaux. A des dates bien précises, ils se rendaient sur leurs buttes respectives pour observer le lever du soleil, les planètes, les solstices, etc. La seconde butte indiquait la position du phénomène le plus important de l'année: le lever des trois soleils! Il s'y rendaient à la date précise indiquée par l'angle formé par la position du lever du soleil sur la première butte. En effet, chaque matin, sur la première butte, l'angle du lever du soleil se déplace par rapport au nord d'un arc de cercle allant dans le sens inverse des aiguilles d'une montre.

* Voici la liste des 7 collines sacrées qui sont en fait au nombre de 14, chiffre identique aux collines entourant BYZANCE ! Alors laquelle des deux possédait une statue ? Personnellement, je penche pour la deuxième, celle servant de visée pour l'observation.

PLATEAU DU GRAND COURONNE:

- BUTTE DU PETIT MONT D'AMANCE (380 m) & BUTTE D'AMANCE (400 m)

PLATEAU DE MALZEVILLE:

- BUTTE SAINTE GENEVIEVE (350 m) & BUTTE DU PAIN DE SUCRE (300 m)

PLATEAU DE HAYE:

- BUTTE COTE BARINE (364 m) & BUTTE DU MONT SAINT MICHEL (387 m)

PLATEAU DE CUSTINE DES BOIS DU CHAPITRE & BOIS DE LA RUMONT:

- BUTTE DU MOULIN A VENT (353 m) & BUTTE DU MONT TOULON (376 m)

- FORET DOMANIALE DE FACQ ET JURE (225 m) & BUTTE DE MOUSSON (382 m)
(Baraque des Romains)

PLATEAU DE BLENOD LES PONTS-A-MOUSSON :

- MONTAUVILLE AVEC BUTTE LE PARADIS & LE HAUT CORROY (309 m)

PLATEAU DES BOIS DE PAGNEY, RAUMONT ET MORTEMOSELLE:

- BUTTE DU ROMONT (331 m) & BUTTE FORET DE DOMFONTAINE (379 m)

BOIS DE VOIRUPT QUI A LA MEME FONCTION QUE CELUI DE PULNOY:

- BUTTE DU BOIS DES GREVES (259m) & BUTTE ZI DE LUDRES (287 m)

VOICI D’AUTRES CONFIGURATIONS IDENTIQUES EN MEUSE:

PLATEAU DES BOIS DE PALISSE ET DE VOIRUT:

- BUTTE DE CHATEL (294 m) & BUTTE LES MORAIRES (325 m)

PLATEAU DE LA FORET DE MEINE:

- BUTTE DU BONNET (417 m) & BUTTE CHATILLON (387 m)

La légendes existe sous d’autres formes

* La Trinité (Article tiré de "La Tankiote" de Georges L'Hôte)

Cette fête religieuse, célébrée le premier dimanche après la Pentecôte, était marquée par deux interdits rigoureux: défense de travailler et défense de voyager.

Le repos dominical était strictement observé à Assenoncourt:
"A la Trinité il ne faut pas coudre, sans cela gare à la foudre" et à Walscheid un bouton recousu ce jour-là par nécessité devait être décousu le lendemain.

Il n'était pas non plus recommandé de voyager (pour ne pas voir le phénomène du lever des 3 soleils et rappeler d'antiques souvenirs du culte païen et surtout en étant un petit peu malin : se rendre compte que la terre tourne !) ; à Hermelange et à Foulcrey, on disait qu'"il ne fallait pas partir (aller en voyage) à la Trinité car il y avait trois pendus, trois noyés, trois tués (pour faire peur aux gens afin qu'ils ne sortent pas ce jour là)" et à Walscheid on racontait que des habitants qui étaient partis pour se rendre dans des lieux connus s'étaient égarés et avaient erré sans jamais y parvenir.

Dans les communes de langue allemande, à Niderstinzel, Sarraltroff, Garrebourg, Hartzviller, Walscheid, Langatte, Vescheim, Postroff, on faisait bénir du pain pour les femmes et du sel pour les animaux. A Walscheid, on jetait du grain dans le lait avant de l'emporter hors de la maison.

* Rue du point du jour de Nancy:

Créée au XIIIe siècle, elle prit ce nom aux XVIIIe-XIXe siècles, tiré de l'ancienne Hôtellerie du Point du jour qui se trouvait à l'angle et avait vue sur saint-Epvre. Son enseigne représentait une roue surmontée d'un aigle aux ailes déployées au travers desquelles filtrait la lumière solaire. Trois lions, deux en flancs et un en pointe semblaient vouloir grimper sur cette roue soutenue par deux anges. Avec cette inscription: AU POINT DU JOUR. Au coin de cette rue, qui porte aujourd'hui le nom de Mgr Trouillet (depuis 1891), se trouve toujours un masque solaire qui représente un visage orné de feuilles d'acanthes. Celui qui porte ces feuilles a surmonté les épreuves de la vie et de la mort.

Interprétation:

- Le disque correspond au soleil.
- Les trois lions peut-être au jour du lever des trois soleils. Le lion étant un symbole solaire et lumineux à l'extrême, ce qui est bien ce qui se passe ce jour là.
- Les deux anges sont les jumeaux sacrés.
- Le visage orné de feuilles d'acanthes symbolise celui qui a surmonté les épreuves de la vie et de la mort, le Christ.

Correction du 5/12/98:

- Après 2 ans d’étude du parcourt du soleil autour d’un levant, on peut retrouver la véritable fonction du disque solaire de la rue Trouillet. Il suffit simplement de prendre pour centre du tracer de la courbe (cardioïde) du parcourt du soleil, la fontaine de Saint Georges. Pourquoi ? C’est un article de la Revue Lorraine d’Octobre 1986, n°72 p 297 qui dit au paragraphe En Ville-Vieille de Nancy : “ Le coeur de Nancy, centre par lequel transhume toute la vie de la cité, c’est la fontaine ronde surmontée du duc René II. Le vainqueur du Téméraire remplace sur ce piédestal, l’antique Saint-Georges. ” Il n’y a donc plus qu’a superposer à ce centre le calque du calendrier solaire étudier dans le dossier de la Goule concernant le Val Sainte Marie et lire instantanément la correspondance des rues par rapport aux angles. La courbe sera orientée sommet de la boucle vers le nord et pied verd le sud. La rue Trouillet correspond ainsi au levant au solstice d’hiver, la rue de la charité au couchant du 1er Novembre, nouvel an celte. Ce qu’il y a d’extraordinaire dans cette lecture c’est que l’on s’aperçoit que les vieilles rues de Nancy sont toutes orientées suivant un angle bien précis solaire et correspondant à un époque de l’année. Ainsi on ne s’étonnera pas que la porte Saint Geroges soit située exactement sur l’angle découvert dans le tracer du Val Sainte Marie indiquant la fête de Saint Georges et on ne s’étonnera encore moins de trouver la porte Saint Nicolas située exactement à l’angle correspondant à la date de la fête de Saint Nicolas, en fin de tracer de la courbe ! Le disque de la rue Trouillet n’a donc rien à voir avec la Trinité et les trois lions indiquent la périodes des Léonides du 19 Novembre que l’on voit à cette époque dans la constellation du Lion. Ce disque donne l’axe du 0° solaire.

acanthe: Plante remarquable par ses feuilles très larges, élégamment découpées et d'un beau vert. L'acanthe croit dans les sols humides et pierreux du Midi, ses fleurs répandent une odeur forte et peu agréable. Ses feuilles sont émolliente ; les décoctions de racines s'emploient contre l'hémoptysie et la ménorragie. Ornement d'architecture employé surtout sur les chapiteaux d'ordre corinthien, et qui imite cette plante: feuille d'acanthe.
- ENCYCL. L'idée de la feuille d'acanthe comme ornement aurait été inspirée, suivant la tradition, à l'architecte grec Callimaque, par la vue d'une corbeille recouverte d'une tuile placée sur la tombe d'une jeune Corinthienne, et autour de laquelle des tiges et des feuilles d'acanthe s'enroulaient en volute.

* Vers 1982 - 1983, époque du passage de mon CAP - BEP, souvent j'allais me promener dans le vieux Nancy et j'avais remarqué ce disque. Je me suis demandé à quoi il pouvait bien servir. Aujourd'hui, je suis satisfait d'avoir découvert son secret. Ce disque solaire a été détruit lors de travaux de rénovations, vers 1986, à l'époque du passage de mon baccalauréat. D'ailleurs, cela m'avait touché. Aujourd'hui, je dis même plus: "quel perte irréparrable !" Il ne reste plus que la tête, supportée par deux feuilles d'acanthe.

Trouillet (Rue), n° 9 : Hôtel de Haussonville, construit de 1528 à 1543, remanié en 1552 par Jean III de Haussonville. Composé de deux corps de logis posés en angle entourant une cour. Le principal a deux ordres superposés. Escalier en vis placé au fond de la cour dans une tour carrée. Galerie extérieures: celle du premier étage, en pierre ajourée, est ornée de mouchettes, celle du second est en bois et repose sur des consoles décorées de feuilles d'acanthe. Vantail de porte Renaissance, provenant de la maison des Sirènes, n° 5, rue Saint Michel.

Autre lieu de présence de la légende:

AU BALLON DE SERVANCE (Massif des Voges)

Nancy : 100 km , Remiremont : 22 km

Le lever des Trois Soleils.

Selon une croyance des habitants du Ménil-Thillot (Vosges), le jour de la Trinité, les personnes qui sont en état de grâce peuvent, en se rendant au Ballon de Servance, voir leur gloire, au soleil levant, les trois personnage de la Trinité.

Les trois sauts du soleil

REMIREMONT (Vosges):

Comme par hasard, Hérival est juste à côté !

Gérardmer : 36 km , Epinal : 20 km

Les trois sauts du soleil.

Une tradition locale rapporte que, le jour du solstice d'été (le 21 Juin), qui arrive quand le soleil décrit le tropique du Cancer et qui coïncide avec le jour le plus long, à l'aurore, du haut du Saint-Mont, on peut voir le soleil faire trois sauts successifs à son lever.

Jeudi 13 Novembre 1997

17h45 Apparition extraordinaire de la pleine Lune au-desssus de Bouxières-aux-Dames. Alors qu’en été, elle sort de la Gueule du Loup, elle est exactement au-dessus du bois du Chanois ! En été, c’était l’emplacement du soleil ! En ce moment, le soleil se lève en sortant de la Gueule du Loup ! Il y a donc inversion du parcours entre la Lune et le Soleil en fonction des saisons ! Le bois du Chanois possède encore les traces de sentiers montrant le parcours du soleil en hexagones. C’est peut-être l’explication du choix des chanoinesses pour cette emplacement mais aussi une des raisons pour ne pas avoir détruit ces traces.

Jeudi 23 Octobre 1997

19h15 Je conduis Mélodie au Stade de Pompey pour son entraînement de Gymnastique. Il se passait quelque chose de bizarre au-dessus du château de Frouard. Une étoile jaune, assez grosse venait d’apparaître juste à son emplacement. Son intensité était suffisament lumineuse pour que j’y apporte toute mon attention. Le clocher de l’Eglise de Frouard, l’emplacement du château et l’étoile étaient exactement dans le même alignement. Le temps que je mette Mélodie en tenue et que je ressorte, l’étoile avait descendu la colline en direction du Hardillon, donc vers ma droite. Hors la maison de mes parents était au Hardillon, autant dire que j’y ai passé plus de vingt ans ! Ce qui m’amena à conclure que pour positionner correctement leurs églises, les moines s’étaient peut-être servi des étoiles, une en particulier que je supposais être peut-être Vénus ou bien Jupiter, ce qui est à vérifier bien entendu. Mais l’idée de l’utilisation des étoiles me semble de plus en plus possible pour avoir pu réaliser avec une aussi grand précision l’implantation géographique des villages Lorrains.

Samedi 13 Décembre 1997
Sainte Lucie

17h36: La veille de la pleine Lune. Elle apparaît au-dessus de Lay-Saint-Christophe, ce qui me permet de conclure que la grille du parcours de la Lune est décallée d’une saison par rapport à celle du Soleil. Je suis allé à l’églantier du Mont d’amance. La Lune y apparaît suivant le même angle que le Soleil le 24 Août 1997 soit 112 jours après. On peut constater en plus qu’à l’extrémité du petit Mont d’Amance se trouve (Vénus ?) une étoile bien brillante ! Comme par hasard, l’église d’amance est pile dans l’alignement Lune-(Vénus?). Il se peut fort bien que la détermination des emplacements des église se soit fait la nuit et en hiver ! En effet, deux points suffisent pour tracer une droite !

L’humanité subit donc l’influence de deux corps célestes par l’intermédiaire de deux grilles qu’ils dessinent sur la Terre. Ces deux grilles sont les mêmes mais les dates de parcours de l’une par rapport à l’autre sont décallées d’une unité de temps c’est-à-dire une saison.

Vendredi 19 Décembre 1997
Saint Urbain

8h15: Enfin, le soleil se lève et est observable ! Je retourne à la butte Sainte Geneviève.

8h45: Je suis au point d’observation découvert le 1er Novembre : par derrière la butte sainte Geneviève, à mi-hauteur sur le côté gauche en descendant la pente, il y a un chemin qui s’ouvre sur un champ. On y voit extraordinairement bien le fonctionnement de l’observatoire solaire de la forêt de Pulnoy. Le soleil est à peu près à mi-parcours de son déplacement de gauche à droite derrière la butte.

Au couchant le soleil s’éteind à Liverdun derrière le bois du Vaurot. La longueur de ce bois est également aménagée. Il semble (donc à vérifier) que l’extrémité droite donne l’équinoxe de printemps pour le point de vue de la porte d’entrée du vieux Liverdun. Remarquez le lieudit le Jard de l’autre côté de la rive de la Moselle à cette endroit. C’est peut-être un début d’explication de cette toponymie que l’on retrouve partout en Lorraine.

Dimanche 7 Juin 1998
Jour de la Trinité :

Après un mois de préparation en collaboration avec la S.L.A. Société Lorraine d’Astronomie de Laxou, nous allons le 6 Juin sur le site de Sainte Geneviève. Nous sommes 8 personnes avec Michel Mathieu, président. Je leur indique l’endroit où le soleil se lève et leur montre les promontoires qui sont présents en bordure de la côte de Flamemont. Ce jour-là, le temps était couvert mais l’entensité du soleil réussissait malgré tout à percer les nuages, c’est dire l’extrême luminosité. Ce qui répondait à la question “ combien de jours dure le phénomène ? Est-ce comme pour les autres dates importantes de l’année : un jour avant, le jour même, et un jour après ? ”. Et c’était exactement cela. Nous sommes ensuite allé au Pain de Sucre. Certains, dont Michel, ne le connaissait pas. Ils ont beaucoup apprécié la vue. Malheureusement, le temps n’était pas avec nous. Le lendemain, j’avais rendez-vous à la butte Sainte Geneviève avec Michel et Joëlle à quatre heure du matin. Joëlle était là mais Michel était arrivé beaucoup plus tôt, nous nous sommes croisé sans nous rencontrer ! Je suis aller avec Joëlle au centre de la butte Sainte Geneviève et nous y sommes resté jusqu’à six heures du matin mais nous n’avons rien vu !

Joëlle se confia à moi à propos d’un bruit qui l’avait réveillé la veille car elle habite au pied de la butte Sainte Geneviève. Elle le décrit exactement de la même façon que moi : très sourd, très impressionnant, un bruit que l’on oublie pas. Je sais que pour moi, il s’était répété plusieurs fois avant que je me rêveille. Mais elle me dit exactement le nombre : cinq fois ! C’est encore un symbole ambivalent que seule Joëlle pourra interpréter face au rêve qu’elle a dut faire avant de se rêveiller cette nuit-là, veille de la Trinité. Elle ma dit avoir eu très peur. Comment ne pas avoir peur ? Ce son est terrible c'est celui qui est provoqué par le mouvement entre le haut et le bas que l'on ne voit pas au centre de la butte sainte Geneviève et ceux qui l'entendent sont privilègiés.

Je sais une chose, il faut se méfier et ne pas trop chercher à comprendre, sinon c’est le gouffre immédiat et on en revient difficilement psychologiquement indemne. C’est comme une personne qui attrape une maladie et qui va consulter son dictionnaire de médecine : elle fera son propre diagnostique et finira par se trouver des maladies et tombera réellement malade !

Joëlle habite Dommartemont, donc a proximité immédiate du centre de la butte Sainte Geneviève. Son attrait pour les sorties nocturnes contemplatives, c’est finalement chercher la divinité. Je pense que si le soleil décrit une période ascendante et descendante, à un même point, il le fera selon une fréquence très basse bien précise. Cette fréquence est un son. Maintenant dans quelles conditions météoroligiques se son sera-t-il audible et à qu’elle époque et par qui et pourquoi ? Je n’en sais rien, peut-être effectivement la veille de la Trinité...

Michel était au Pain de Saucre avec ses collègues. J’étais persuadé qu’il n’y avait parsonne là-bas, alors nous sommes rentré. La pluie arrivait et Mélodie prenait son bus pour Frais Perthuis à 9 h.

Mais en soirée, coup de théâtre ! Le ciel s’est dégagé vers 20 h 15 ! Je suis descendu devant mon immeuble. Le soleil oscillait de la même manière que l’année dernière et sa lumière n’était pas jaune mais d’une blancheur éclatante ! On peut donc parfaitement observer le phénomène au couchant. Ce que j’ai fait jusqu’à ce que le soleil disparaisse derrière le plateau de Pompey, c’est-à-dire 21 h 10. Mais il était beaucoup trop lumineux et il ne vira pas à l’orangé d’où je l’observais. Cependant, j’avais tout de même une réponse à la question : Ce phénomène est-il visible de n’importe quel point de vue ? : il y a un deuxième soleil qui est apparut tout de suite à gauche du premier et ce une fraction de seconde, puis un autre, vaguement qui s’en alla très rapidement à droite. Dans cette observation, d’une part ils n’étaient pas à 120° les uns par rapport aux autres et d’autre part, il n’y a eu en fait que deux soleils ! Mais j’ai eu tellement mal aux yeux ensuite qu’il m’a été impossible de regarder à nouveau le soleil ! Cette observation sous-entend qu’il y aurait bien un angle à respecter ! C’est-à-dire que l’observateur soit situé à 60° par rapport au soleil et non directement en face comme pour moi ce soir-là !